[摘要]魏晋玄学崇有派和贵无派中关于“有”孙芸芸身高与“蔡依林死了吗无”的争辩，是中国玄学的亮点之一，而王浩信陈自瑶女儿“1”与“0”中蕴含着“有”与“无”的哲学思想，对于我们研究魏晋玄学的思想背景以及深究“有”与“无”的联系与区别有很好的借鉴意义。
[关键词]贵无 崇有 本末
[中图分类号]B2 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2013）06-0051-01
一、“贵无论”和“崇有论”发展背景
“玄学”是从两汉时期“经学”逐步转变而来的，以具有自足自立倾向的门阀士族为根底，在我国社会又一次走向长期的分裂割据的时代，与这一变动相应，反映在精神文化上，便是比较积极、正面地为国家大一统提供理论解释与说明的价值信念被取消，而力求与混沌现实拉开距离，并对这种社会状况以及引发这种状况的根源持批判态度的思想倾向为知识精英所
崇尚。前一个思想倾向，曾经导致儒学在两汉之“独尊”；后一种的思想倾向，则无疑是必求于老庄哲学，魏晋人士与汉儒重“经学”的解释和传承大有不同，他们并非沉浸于周孔，而是热衷于研究《周易》《老子》《庄子》，故他们的学说被称为“玄学”。
魏晋“玄学”转向了本体论的研究，本体论在中国哲学的传统里，是寻万物得以如此生存、如此作用的终极依据的理论，尤其是世界万物的本原是“有”还是“无”，他们各持所见，抨击对方的观点，来达到论述自己观点的正确性，而两个学派的争论恰恰蕴含着“0”与“1”qq短信发女性保养的哲学价值，围绕着“0”与“1”的内在价值来论说这个世界的本原性问题。
二、“贵无论”和“崇有论”的联系
“贵无论”和“李纯王鸥崇有论”除了在产生的背景、思想渊源上类似以外，还有很多相互观点上的融合，比如在“崇有论”中，“有”“无”关系是其论证的重点。
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