大概是在2011年年初，我在YY的一个基督徒语音聚会场所听到有人唱一些赞美诗，根据他们所唱的曲调，能分辨出里面有根据《铁窗泪》、《应采儿资料12月》、《流浪歌》、《今天是你的生日我的中国》等甚至是《十三不亲》改编成的“赞美诗”（还有很多其他的歌曲，听着曲调很耳熟，但暂时不能确定是哪首世俗歌曲，毕竟作为基督徒很少听流行歌曲）。查考相关资料，到不少类似这样的歌曲，有些还被排成MTV，甚至还有一些教会据此编配了舞蹈在赞美会上演出，并有人将其做成了视频传到网络上。
其中包括：用《沈阳，我的故乡》改编的《伊甸园，我的故乡》、用《十五的月亮》改编的《基督的恩光》、用《走进新时代》改编的《走进恩典时代》、用《萍聚》改编的《大海中的船》、用《今天是你的生日我的中国》改编的《今天是你的生日耶稣基督》等等（摘自李世峥牧师的博文）。
这些所谓的“赞美诗”，完全是将世俗歌曲的曲谱完全照搬，或是只稍作修改，然后填上所谓的“赞美诗”的歌词，这样的“赞美诗”不仅曲调听起来无法让人感受到圣灵的同在，歌词更是不伦不类。但仍有主内的肢体对此叫好、追捧，甚至极力在网络上搜寻相关资源和曲谱，实在
令人痛心！因为，这并非是在赞美上帝，反而是在使神蒙羞！
记得我在YY频道中提出过这个问题，建议主内肢体不要继续吟唱这样的“赞美诗”。但得到是“将流行歌曲改编为赞美诗是神的大能”这样的答复。实在令人啼笑皆非。当我继续引用圣经说明改编这样的“赞美诗”是属于侵犯版权的行为时，又得到“基督徒不受世俗律法的约束”这样的答复。让人既为其无知而痛心，又为其灵命而担心。
李冰冰素颜照那么，我为什么要极力反对将世俗歌曲改编成赞美诗呢？
一、将世俗歌曲改编成赞美诗不符合神的诫命
出埃及记20章15节很清楚地告诉我们——不可偷盗！何谓“偷盗”？即趁别人不知，拿走属于别人的东西。而英文原词“steal”,则包含了偷，窃取；偷偷地夺取，巧取；僭据，侵占；偷偷地进行(或投射)，偷偷地做等含义。
《中华人民共和国著作权法》第二章中对著作权人也做了相关规定：
第九条 著作权人包括：
（一）作者；
（二）其他依照本法享有著作权的公民、法人或者其他组织。
第十条 著作权包括下列人身权和财产权：
孔燕松妹（一）发表权，即决定作品是否公之于众的权利；
（二）署名权，即表明作者身份，在作品上署名的权利；
（三）修改权，即修改或者授权他人修改作品的权利；
（四）保护作品完整权，即保护作品不受歪曲、篡改的权利；
（五）复制权，即以印刷、复印、拓印、录音、录像、翻录、翻拍等方式将作品制作一份或者多份的权利；
（十四）改编权，即改变作品，创作出具有独创性的新作品的权利；
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（十七）应当由著作权人享有的其他权利。
根据这些法律法规，我们不难清醒的认识到，改编世俗歌曲这一行为本身，即是侵犯了他人的著作权，这种行为，与偷盗几乎没有任何差异。
如我之前所说，有人以“基督徒不受世俗律法的约束”这样的认识来答复对其的指责。那不妨多说点题外话吧景甜被潜规则——基督徒真的不受世俗律法的约束吗？
但凡明白真理，明白救恩的人应该都很清楚，回答应当是否定的！圣经中没有任何一句话是在教导信徒可以不遵守世俗的法律法规。如果有人这样认为，那只能说这是他在断章取义！姑且先不谈圣经中的教训，我只举一些简单的例子。如果有人仍然认为基督徒可以不受世俗律法的约束，那么，我想请问，那就有人真的可以脱离律法的约束了吗？不！我们作为中华人民共和国的国民，从出生，就受到《中华人民共和国户籍法》的管束；我们逐渐由婴孩成长为幼儿，会受到《妇女儿童保护法》的保护；长大上学了，就涉及到了《教育法》；参加工作了，若是在政府机关，有《公务员法》；若是做买卖，有《工商行政管理法》；做农民种地，有《土地法》；就算没有做这些工作，很抱歉，你总得购买日常用品吧？那好，只要你买东西，你就离不开《税法》，因为你所购买的每一样商品几乎都是
含税的。就算你不买东西，总要进入社会吧？那好，只要你行在路上，你就要遵守《交通法》。除此之外，你去银行存钱，涉及到《银行法》；去医院看病，涉及到《医疗法》；买房子，涉及到《房地产及建筑法》；继承父母的遗产，有《遗产继承法》……
现在，谁还能坚持“基督徒不受世俗律法的约束”这一错误的认识和想法呢？如果仍然有人坚持，那请你先去销毁自己的身份证、户口，买东西不要付含税的部分，到银行存钱不要拿利息（因为那不是你应当得的），而且，走路时请随意闯红灯吧。
那么现在，我已经举例说明了作为基督徒也仍然要严格遵守国家相关法律法规，那么，我们言归正传，继续来谈《著作权法》吧。
如前所述，歌曲、音乐也属于著作权法保护的一部分。未经著作权人准许，任何修改、改编的行为都属于违法侵权。也就是变相的偷盗！这就是我强调的第一点——将世俗歌曲改编成赞美诗不符合神的诫命。
二、将世俗歌曲改编成赞美诗不符合神的心意
诚然，诗篇33、40、96、98、144、149篇都说“唱新歌”、“要向耶和华唱新歌”。的确，从
赞美诗的起源及发展来看，传统的赞美诗一般都能让人想到管风琴、钢琴和唱诗班。
中世纪天主教会的崇拜音乐以圣咏为主要形式，演唱技巧极其复杂，需要经过长时间专业训练的修士来担任这一角，而普通信徒都能参与，通俗易懂的大众赞美诗几乎是完全空白的。事实上，创作通俗易懂的大众赞美诗是马丁·路德进行宗教改革的重要内容之一，路德本人就积极实践，创作了大量的大众赞美诗，比如至今都广为信徒传唱的《坚固保障歌》（《新编赞美诗》第会计师事务所实习目的327首）就是路德的代表作（摘自百度百科“赞美诗”）。
但是，无论是天主教传统赞美诗也好，还是路德大众赞美诗也罢，有一点是相同的，那就是这些诗歌第一是原创，第二，其曲调及歌词的创作目的均是为了赞美神。换句话说，这些赞美诗歌创作的第一目的是为神而作。而那些世俗歌曲的创作无论其目的还是内容，均与赞美神毫无相干。并且，传统赞美诗、大众赞美诗，在创作初始，几乎都是作者在圣灵的感动和带领下触发灵感而创作的。这是神所喜悦的，也是神所认可的。
再举两个例子。
记得看过《神的孩子》的作者曾毓兰的一个采访视频。记得她在采访中曾经说过，在《神
的孩子》这盘专辑的创作过程中，经历了很多，这些歌曲几乎都经历过几次十几次甚至几十次的修改。为什么？因为神不要她按自己的意思进行创作，要把她里面人的东西拿掉。曾毓兰姊妹在这个过程中也是很受熬炼，很多自己觉得好的看着好的曲调、歌词都被拿了下去。最终，曾毓兰姊妹顺服了圣灵。我们现在再听听这盘专辑中的歌曲，无论哪一首，都能带给我们圣灵同在的感动和带领。
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