关公信仰的形成原因及过程
摘要：民间信仰又称民俗信仰，是在长期的历史发展过程中，在民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。中国是一个多神国家，从帝王将相，到平民百姓，都信奉着许许多多的神灵。这些神灵，有土生土长的，也有外来的，有来自某个宗教的，也有来自世俗创造的。在中国民间信仰的众多神中，关帝算是信众广泛的大神之一，对现实社会生活产生了重大影响。
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关羽，又称关帝、关圣帝君、关老爷。据陈寿《三国志•蜀书》记载，关羽字云长，本字长生，河东解州(今山西运城)人。在民间，关公扮演了扬善惩恶、驱邪辟魔、主持正义的保护神的角，成为各行各业、妇孺老幼尊奉的万能之神。民间年画中的天地诸神、三界诸神或三教诸神画像中，关帝的像常常置于正中，图像比玉帝还要大，或者与玉帝同样大小，说明关公在民间信仰中，占有举足轻重的地位。
主持人李响结婚《三国演义》是我国历史演义小说的开山之作，作者用通俗的语言对三国历史进行艺术加工，为我们塑造了许多个性鲜明的人物形象，生动地展现了一幅波澜壮阔的历史画卷。关羽作为作者着力刻画的人物之一，其忠义形象深入人心，提到关公，就会想起勇武善战，重情重义。自古以来，人们心中的关羽就是神的代名词，民间对关公的尊崇热潮也从未消退过。细细品读我国四大名著之一的《三国演义》，不难发现这种关公热的现象与该部精彩绝伦的小说脱不了干系。从现代的角度来看，关羽从一个普通平凡人变成人们心目中无所不能的神是循序渐进的，而《三国演义》可以说是关羽成为“神”的一类催化剂。
其实早在《三国演义》出现以前，民间就流传着关公的传说，再加上各类史书的记载，民间早就有了崇拜关羽的倾向，而在《三国演义》之后，民间对关公的崇拜可谓更加狂热，逐渐形成了关公信仰，与历史中的关羽相比，《三国演义》中的关羽更接近百姓心目中的关公形象。
首先，《三国演义》里的关羽“身长九尺，髯长二尺；面如重枣，唇若涂脂；丹凤眼，卧蚕眉”，被汉献帝称为“美髯公”。其次，作为一名武将，关羽的坐骑名为“赤兔”，“浑身上下，火炭般赤，无半根杂毛，从头至尾，长一丈；从蹄至顶，高八尺；嘶喊咆哮，有腾空入海
之状”。 他的兵器是青龙偃月刀，又名“冷艳锯”，刀刃部分为半月形，刀柄上刻有龙的图案。这些构成了民间关公的基本形象：身材魁梧、浓眉大眼、相貌堂堂，身跨赤兔马，手舞青龙偃月刀，英勇威猛。
拉萨旅游景点大全人物性格方面，《三国演义》里的关羽是一名勇猛的将士，武艺出众。“温酒斩华雄”一幕向来为众人津津乐道，这也是关羽首次表现出个人出众武艺的场景。在这个故事中，作者无正面描写关羽英勇斗华雄的语句，而是在之前不惜大量笔墨渲染华雄的勇武：连败盟军四将和孙坚。在众人惶惶之际，关羽一声暴喝：“小将愿往斩华雄头，献于帐下”。作者巧妙运用铺垫，让关羽闪亮登场，读者的目光顿时全部集中在他身上。之后，作者又一波三折，袁绍的怀疑、袁术的轻视、曹操的力荐，使众人对关羽的兴趣大大增加。曹操为其斟酒，关羽却答：“酒且斟下，某去便来”，何等英雄气概！最终，关羽大败华雄，“云长提华雄头，掷于地上。其酒尚温”。关羽一战成名，之后又刺颜良、诛文丑，过五关斩六将，其威名日盛。作为民间信仰的原始形象，关羽受人推崇的不仅仅是其勇武，更重要的是其忠义的性格。关羽无奈降曹，在得知刘备消息后又毅然独行千里，追随旧主，又华容道义释曹操，“忠义”二字在他身上显现得淋漓尽致。在对战曹操时，刘关张三人失散，关羽孤身被困，宁死不降，曹操与其约法三章，关羽才答应留在曹营。之后，曹操不断以金钱、美
人、名誉利诱，关羽一概不受，曹操又希望以情动之，赠锦袍、赠赤兔，然而关羽一片丹心仍旧心系刘备。在得知刘备消息后，留书曹操，千里护嫂，往寻刘备。连曹操也不得不佩服关羽的忠心耿耿。赤壁一战，曹操败走华容道，关羽奉命在险要处拦截曹操，曹操此时兵穷马尽，低声下气向关羽求情，关羽感念曹操当年知遇之恩，放过了曹操。出众的武艺和忠义的性格是《三国演义》着力刻画的关羽性格形象，也是百姓心中关公的最初形象。周杰伦写的歌
从实际情况看，关羽生前最大的军衔是“前将军”，最高的封爵为“汉寿亭侯”，他身上不具多大的神通。因此，在死后很长的时期里，关羽在民间并没有多大影响。但在小说《三国演义》以及许多戏剧中，他被描绘成极为完美的勇武和忠义的化身
宋茜与昌珉再加上到宋代以后，帝王们的大力推崇，关羽名声大振，地位青云直上，无比显赫，关羽庙在全国建立起来。宋哲宗封他为“显烈王”，宋徽宗封他为“义勇武安王”。 到了元代，民间兴建大量关庙，祭祀活动也十分盛大，元代诗句中甚至出现了“关帝”的说法。元代皇帝封他为“显灵义勇武安英济王”。到了明代，明神宗加封他为“协天护国忠义帝”、“三界伏魔大帝、神威远镇天尊关圣帝君”，关羽的地位更加显赫。清朝皇帝也不断给关羽封号，到清
末，关羽的封号竟长达二十六个字：“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德光圣帝君”，关庙香火更加旺盛，据《京师乾隆地图》记载，清代乾隆年间，北京城内的关帝庙达116座，为各种庙宇之首，祭拜关羽的活动更加隆重。咸丰年间，关羽祭祀活动甚至上升为国家祭典。关羽由一介武将，上升为“王”、“帝”以至“大帝”。上千年来，关帝不仅成为民间供奉膜拜的神明，而且持续成为封建国家祭祀的神祗和皇家的保护神。
在民间，随着官方的重视，关于关羽的各种事迹与传说也越来越多，“关公显圣”成为民间百姓心中的一种信仰。这种信仰给人以精神寄托、心灵慰藉和心态的平衡。人们时不时会遇到天灾人祸和种种不平。在灾祸不平无法和无力克服之际，神佛就站了出来，作为人们的精神支柱。碰到不公正之事，百姓去祭拜关公，希望他主持公道；遇上天灾人祸，百姓向关公祈求，希望他救民于水火之中；遇到战事，百姓祭祀关公，希望战事顺利；想要升官发财，百姓也会去祭拜关公。总之，关公管辖的内容越来越多，范围也越来越广，从一个忠义的神成为无所不能的神。百姓对于关羽的祭祀也相当重视，把每年的五月十三日规定为祭祀关羽的日子。每逢这天前后，无数百姓从四方八方而来，全部聚集在关庙附近，举行祈拜、游神、演戏等活动以祭祀关公，场面隆重盛大。
关帝的信众，上自封建王朝的帝王将相、地主士绅、富商大贾，下至平民百姓、三教九流、无业游民、无所不包，无所不有。甚至在海外，凡是有华人的地方，也都有它们的信徒。改革开放以后，有调查者曾访问亚洲、欧洲、美洲、澳洲的十多个国家和地区，在华人聚居的唐人街，几乎都能见到关帝的神像和寺庙，在许多海外华人的家里，也大多供奉着关帝的神像。东南亚、欧洲、美洲、澳洲的华人华侨中，都有关帝的信徒，可以说，这些信仰超越了政治、国界、阶层、民族甚至教派的界线。
民间信仰归根结蒂是一种农民和市民的信仰。民众之信仰关公，或渴望一个贤明的关帝，以反对贪官；或期待一个保护神，以驱邪纳福。二者所反映的，同样都是一种小生产者的农民和市民的意识。
总之，民间的关公信仰最初来源就是《三国演义》，再经过官方和民间的流传，关羽成为了无所不能的神的形象。千百年来，关公的形象已经深入人心，甚至成为了中华民族“忠孝仁爱、礼义廉耻”的代表形象，得到了全世界人民的喜爱。这种民俗文化已成为中华民族传统文化的重要组成部分，是炎黄子孙的联系纽带，具有很强的民族凝聚力，能把我们民族中的各个分子凝聚起来，合为一体。
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