马思纯坐轮椅现身《论语》是儒家的经典之作，是一部以记言为主的语录体散文集。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。
杨紫琼老公作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁、社会政治范畴——礼、认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔夫子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。
《论语》作为记载孔子思想和言行最为权威的一部著作，也成为儒家学派和儒家思想的奠基之作。孔子的思想影响了中国的礼乐文化、政治文化、制度文化、伦理道德、思维方式、价值观念、风俗习惯等众多方面，其儒家思想致广大而精微，极高明而道中庸，既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是中国古代思维的精华结晶。
孔子思想以治平为本，以仁为核心，以和为贵，他的思想是中华民族精神的源头活水，礼乐文化的重要依据，价值观念的是非标准，伦理道德的规范所依，构成了中华民族文化的基本精神。
儒家思想在中华文明二千多年的历史进程中，对中华民族的精神内核和文化起了重要的引导作用，中道节制、中庸之道也成为中华民族的一种重要特。
浪花一朵朵剧情介绍一、《论语》其书与孔子其人
《论语》的内容大都是孔子及其弟子的对话录，也包括孔子平时行为的一些资料，是孔子思想最全面集中的反映。《论语》主要是由孔子弟子及其再传弟子纂录而成，成书在战国初年。《论语》的传承主要有两个体系，一个在齐，一个在鲁。鲁系所传鲁《论语》共20篇，篇次与今本相同，西汉末年，安昌侯张禹在鲁论基础上吸收齐论完成张侯论，至东汉末，郑玄结合张侯论与古论而作注释，这就是最后通行于世而成为我们今天所常见的《论语》。
《论语》在对孔子言行举止、生活习惯的描述中，为人们塑造了一个亲切感人的文化巨人
形象，使人们对这个早在2000多年前生于鲁国、而后又周游列国的大儒有了一种感性上的认识。孔子，名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人，是我国古代儒家学派的创始人，也是最有影响的思想家和教育家。其先祖是西周宋国贵族，曾祖孔防叔始迁鲁国，父叔梁纥曾为鲁国陬邑之邑宰。孔子少时贫贱，长大后曾为委吏乘田等管理仓库和牲畜的小吏。15岁时，孔子立志于学，三十多岁时已通晓六艺，实行有教无类，收徒讲学，打破了学在官府的惯例。一生弟子三千，贤者七十二。35岁离鲁适齐，约两年后返鲁。51岁时任中都宰，次年升任大司寇，前后为官约4年，55岁以后开始率弟子周游列国14年，先后至卫、陈、曹、宋、郑、蔡等国，68岁归鲁，73岁卒于鲁。
孔子一生充满了艰辛坎坷、失败与奋斗，也充满了治学紧张的思考与辛苦的旅行，像一首史诗，可歌可泣，激动人心。孔子是我们中华民族的骄傲，是中华传统文化的象征。古往今来，孔子被尊为至圣先师，其思想博大精深，其风范千秋流芳，举世公认。汉代司马迁到孔子故里参观时，感慨曰：“《诗》有云：‘高山仰止。景行行止。’虽不能至，然心向往之，余读孔氏书，想见其为人，适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以习礼其家，余徊留之不能去云。天下君王至于贤人，众矣；当时则荣，殁则已焉。孔子布衣，传十余世；学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折中（取准）于夫子，可谓至圣矣！”[1]
孔子思想历经几千年而经久不衰，在科技经济文化高度发展的今天，孔子思想是否已失掉了其真正价值？非也。孔子思想与儒学的现代价值是由其历史价值来决定的。在孔子逝世后的二千多年里，孔子思想如此强烈地影响后世所学，充分证明了孔子思想的历史性价值。孔子系统论述了人的价值观、道德伦理观。孔子和儒学特别重视做人，认为崇高理想是从学习中获得并建立起来的。因此提出了教育为本的观念，认为如果要使社会朝着完善的方向发展，必须要重视提高人的情感素质和理性能力。在文化上讲究包容性，提出“和而不同 ”的主张，也成为世人处事的行为准则。孔子的这些优秀思想不会因历史的变迁而失去其应有的价值，而且其优秀思想已融入了中华民族的精神之中。
教师节送啥礼物在当今社会，我们面临着中华民族伟大复兴的历史任务，其中包括文化上的复兴，如果没有文化上的提升，没有民族精神的继承和发展，要实现社会主义现代化是不可能的。因此我们应深入挖掘我国优秀的文化遗产，将古代文化精华加以利用，创造出今天的更高价值，其中孔子思想和文化则是非常重要的一环。孔子思想和儒学正是由于其自身的跨越古今的价性，更应该被我们深入研究，使儒学为我们当今社会所学习利用。
二、“仁”的思想与个人道德修养
《论语》作为儒家文化的奠基之作，其内容深刻反映了孔子思想和儒学的宗旨，更应为我们世人所阅读和研究。《论语》之中涉及社会生活各个方面，在当今社会中如果为我们所用，则会全面的促进我们社会向着一个善的方向发展。
修齐治平是孔子儒家思想的精华。如何能做到修齐治平？孔子认为在思想上实行德治，即实行文明政治，而不实行暴力政治。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻有格。”（《为政》）注重道德教化和礼仪规范使百姓对非道德的行为有羞耻之心。为政者要以自己的道德榜样的力量教化百姓，“政者，正也”，“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”（《子路》），这便是“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共只”（《为政》），这是社会治平的根本。《论语》正是从修身这一根本上的环节入手，强调“修身”，强调道德上的修养对一个人的发展的重要性作用，由此引出了修身对于整个社会的实际意义。
《论语》中涉及到对个人自身修养的章目众多，这些章节系统回答和规定了如何做一个真正的有道之人。《论语》中对于个人修养的表述上我们可以用“仁”来表示。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，这种真的极致必然是向善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。
“仁者，心也。”仁是心之用，心是仁之体，既然“仁”在人心，当然“为仁由己，而由人乎哉”（《颜渊》），故“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）
“仁”不仅仅代表着孔子对一个人内心修养所应达到的程度的理解，还是处理人与人之间关系的一种行为准则。所谓“仁者”，是指个人修养要本着自己内心真与善行事，所谓“爱人”，则是要用一种仁爱之心去爱护他人，这是一种博爱，是一种从内心深处自发上涌的天然之爱。儒家思想中的这种仁爱具体表现出来的道德内涵，归纳起来有十大重要原则：恭、敬、正、宽、忠、信、俭、惠、让、敏。
恭，有貌思恭（《季氏》），居处恭（《子路》），其行已也恭（《公冶长》），恭已正南面而已矣（《卫灵公》），恭则不侮（《阳货》）。
董洁和潘粤明敬，有执事敬（《子路》），修己以敬（《宪问》），即是“修己安人，修己以安百姓”之意。
正，有“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从，苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》），“正颜，斯近信矣。”（《泰伯》）
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宽，有宽则得众（《阳货》），居上不宽吾何以观之矣（《八佾》），人不知而不愠也是宽，先有司，赦小过，举贤才亦是宽。
忠，有事君 “能致其身学而君使臣以礼臣事君以忠”（《八佾》），“与人忠子路为人谋而不忠”（《学而》）。
信，有“谨而言，敬事而信，言而有信，与朋友交而不信乎”（《学而》），“人而无信，不知其可也”（《为政》），“民无信不立”（《颜渊》），“上好信，则民莫敢不用情”（《子路》），“信而后谏，君子信而后劳其民”（《子张》），“信则民至焉”（《尧曰》）。
俭，有“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），“一箪食，一瓢饮，在陋巷而不改其乐。”（《雍也》）
惠，有“其养民也惠”（《公冶长》），“君子惠而不费”（《尧曰》），“惠则足以使人”（《阳货》）。
让，是谦让、谦逊，多问阙疑，慎言其余，多见阙殆，慎行其余，为政，这就是一种让。
敏，有“敏则有功”（《阳货》），“君子欲讷于言而敏于行”（《里仁》），“敏于事而慎于言，学而好古，敏以求之。”（《述而》）
上述是孔子对于“仁”，对于修身以及处理人际关系所要达到的理想境界，其中恭与敬是并列关系，有恭则必敬，有敬则必恭;正与宽是内外关系，以正律己，以宽待人；忠与信是先后关系，只有待人以忠，才能得到别人的信任；俭与惠是内外关系，俭是要求自己，惠是对待别人；让与敏是前后关系，对非“仁”的事尽量让，对“仁爱”的事才能尽力敏。如此则孔子的修身达人成为了一个由内而外的经纬互织的伦理系统。
当今社会之中，人与人之间关系交往日益频繁和复杂，与人交往成为一个人不可或缺的工作，人与人之间的关系也成为了一个人成功与发展的重要条件，因此，如何能够做到正确待人，妥善处理好人际关系则成为一个人所要做的重要工作。在春秋时代的《论语》已经为我们指明了方向，因此，在文化多元化发展的今天，我们仍要追根溯源，重返先秦，将《论语》中的这一财富加以利用，将孔子思想中处理人际关系、如何加强自身修养中的有利成分融入我们身上，从而更为完美的处理人际关系，加强自身修养。
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