释《离骚》中“求女”的意象
摘 姚晨为什么离婚要：屈原在《离骚》中，多次“求女”，众家各有所说，求贤君或贤臣、抑或通君侧之人等等，本文主要观点：屈原借“求女”，概叹那样一种“君臣遇合”的难遇，奋发有为之“美政”的难求。即不仅希望有贤君，更希望围绕贤君身边多是贤臣，从而两者和衷共济，使美政得以实现。
关键词：求女；美政；君臣遇合
中图分类号：h315.9      文献标识码：a      文章编号：1006-026x（2012）11-0000-01
一、君臣相合之“美政”
屈原在“遨游”中，“相下女之可佚”，求“宓妃”、“有娀之佚女”、“有虞之二姚”，甚至幻想凤凰来做中间人，历来众说纷纭，到底是求贤臣，还是贤君，抑或就是求得美满姻缘，笔者以为都不完全应和全文主旨，屈原在离骚中，最强烈要表达出的情感需求莫过于：君王英明，臣子贤德，君臣一心，将有大作为于天下苍生。所以他“求女”，求的其实是一种君臣遇合的理想状态、最佳关系，即对于“美政”的渴求。
1.求“美政”的思想抱负
1，韩国演艺圈悲惨事件名单1外部环境
身为左徒之时，楚国国力仍然强盛，当时楚国领土幅员五千里，地跨现今11余省，确属当时战国时期最大之国家，可以想见年纪轻轻就位列“三公”的屈原，踌躇满志的心情是何等的难以言表，若屈原能遇明主，就如同当年孙叔敖得遇楚庄王、吴起相逢楚悼王那样，在政治上能一以贯之的实现自己的治国才能，统一天下的或许就不当是秦国，历史是无法重来的，离骚也已是名垂日月至今而成为浪漫主义抒情长诗的经典之作，国家不幸诗家幸，不免惹人唏嘘，短暂的“君臣相合”时期，屈原备受怀王的信任“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之”，有这样对美好“美政”的回忆，在仕途失意不被重用的悲伤之时，作《离骚》以抒怀，就不难不对“美政”再一次生发憧憬。
1，2屈原的性格特点——过于刚直的秉性，对“美政”有执着的追求
屈原应该是怀着经世致用的抱负、祈求被重用却又不得的怨愤，发愤抒情而作离骚的，这一点毋庸置疑。“求女”在其长诗中，也应该是对于那种君臣相合的期盼。司马迁在《屈原
列传》中，称其“为怀王左徒，博闻强志，明于治乱，娴于辞令……”，可以看出屈原既有处理内政的能力，又能娴熟的应对诸侯，且身为贵族，特为怀王倚重。可谓一时风光无限，招人妒忌也却属正常。《屈原列传》中有这几处值得重视“屈原属草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈平不与。”与怀王释走张仪时的进言：“何不杀张仪”及怀王欲赴秦昭王会盟时的劝阻“秦，虎狼之国，不可信，不如勿行”，这几处似乎都能看出屈平个性中的一些缺点：过于耿直与忠贞。
2，从具体作品看屈原对美政之渴求
“遨游”当中，诗人“忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女”，为什么诗人“哀高丘之无女”呢，诗人在叩问天庭失利之后，内心是相当彷徨失落的，诗人没有想到天庭之中的“朝堂”或许同当时楚国的朝政没有多大区别，仍然不注重贤明之臣，叩问天庭，诗人在“神游”当中是带着相当的“正式”与“虔诚”去拜访的——“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属，鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。纷总总其离合兮，斑陆离其上下……”，诗人最终仅仅连“帝阍”这一关都过不了，可以想见，诗人失望至极，手握着幽兰久久徜徉，诗人哀的不是“无女”，而是一种“政治环境”，并无作者所期盼那样的君臣相和，奋发有为的场景。
接下来，诗人用“闺中既已遂远兮，哲王又不悟”，感叹君臣将遇的不可能，现实残酷至此，诗人唯有问卦于巫咸，在向灵氛求占的过程中，又反复申诉“两美其必合兮，孰信修而慕之，思九州岛之博大兮，岂惟是其有女？”，这里的“女”，实则同上文所讲到的一样，已经超出了一般物质含义，是君臣相得的完满状态。那个年代，“楚材晋用”的现像很普遍，生于一国，而作为于他国的俊杰也非常之多，灵氛给出的答案是：天下之大，你总能到所追求的那种君臣相得的状态，从而有所作为。诗人继续“神游”，举述了历史上君臣相得的种种实例，这些都是作者“寤寐求之而不得”，在“欲从灵氛之吉占兮……使夫百草为之不芳”一段中，最鲜明的发出了“苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？”的感言，这里的“媒”如同那些凤凰、贤鸟或者鸩、鸠等等，实则比喻那种君臣同心的理想状态已经无法挽回，向使君臣一心，自己又何必在此自作嗟叹。诗人感叹的，是君臣不能相得的状态一旦不在，奸佞小人便可以横行朝堂，就算存有贤臣，最终也会受到腐蚀。
作者在一开头述及自身忙绿国事，为朝廷举贤授能，是希望这些“俊才”有助于国家社稷，没想到几乎无一不最终变节。
“神游”之中，尤其强调“时缤纷其变易兮……何昔日之芳草，今直为此萧艾也……”，良好的
政治环境不在，君王昏庸，臣子变节，都不注重修养德行，便成为一种趋势，诗人心中痛彻难当，只好自我安慰“和调度以自娱兮，聊浮游而求女”。在最终幻想的一节中，诗人依然抱有一丝希望去寻到那种君臣一心的状态，准备好远游的干粮，不断在矛盾中感叹“何离心之可同兮，吾将远逝以自疏”，最终“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡，仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”，难以抉择——“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居”。
所以诗人在产生“观乎四荒”的念头后，开始“上下求索”的遨游中，“求女”的意蕴探讨，在我看来，即是：求得君臣相合，一心有所作为的完满状态，这样一种良性的政治环境是作者苦苦追寻的。
诗人“聊逍遥以相羊……聊浮游以逍遥……聊浮游以求女……聊假日以愉乐”，在遨游当中，作者屡屡受挫，内心情感起伏多变，无论是徜徉徘徊还是神思远走他乡，抑或抱有一丝希望还能看到朝政复兴，都能说明诗人的上下求索，是不甘心沉沦，报国之心层层递进。
“遨游”之中，诗人感叹美政不的诗句在处处可见：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”、“世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒”、“闺中既已邃远兮，哲王又不悟”、“览察草木其犹
未得兮，岂珵美之能当？苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。”、“恐鹈鴂之先鸣兮，使夫百草为之不芳”“何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。”、“时缤纷其变易兮，又何可以淹留？”、“既干进而务入兮，又何芳之能祗”。
结语
求“美政”说，能够规避种种把“女”的隐喻意义过分具体化所带来的弊端，相比而言，应该是最接近于正确解释的。一定意义上，当我们把“女”解释为贤君、贤臣、贤妃、知己等在某种程度上都能说得通时，那同时也就意味着仅仅从某一个方面来解释，肯定是不全面、不恰当的。从诗人的情感来说，最核心最迫切最终极的追求还是君臣遇合，还是美政，《离骚》一篇中，诗人或回环低吟、或痛彻疾呼，无不是发“难遇”之感慨，“美政”之难求。
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