中山虽然立县的历史不很长，但除了传统的岁时节日、时令节日、其他节日的习俗外，尚有红白喜事之习俗。例如：婚娶嫁俗、产育生子、成年冠礼、生日祝寿、死丧葬仪等等的风俗，这些习俗还是极富地方彩和较为丰富多彩完备的，从中也可反映中山历史上的民间风尚习俗。
自有人类的出现，就有了原始的文明，而红白喜事习俗等礼仪，是始终贯穿于每个人得人生过程中的。这些礼仪习俗对于人们来说，都是日常生活中的大事，也对他们的社会生活产生深远的影响。因此，这些红白喜事礼仪习俗，在历史的发展过程中占有极其重要的地位，也是中华民族文明美德的重要组成部分。中山是以汉族为主的聚居地区，与其他汉族地区的习俗一样，都是崇尚红，因此，在生辰、寿礼、婚嫁等礼仪中，都喜欢用红来点缀，以表示喜庆、欢乐、祥和的气氛；而白则是汉族传统的丧服颜（这与白族、鲜族等喜爱白是不同的含义），表示悲哀和死亡。但由于汉族有笑丧、哭丧以及避讳的风俗习惯，即避悲为喜，所以通常把丧礼称之为“白喜事”，也因此在历史上行成了“生、寿、婚、丧”四礼，习惯上统称为“红白喜事”，后来逐渐形成为“红白喜事”之习俗而世代沿袭。
1、 婚姻习俗：
中山历史上的婚姻习俗，与人口氏族的迁徙史、宗族观念等有着密切的关系，而随着氏族的宗族律例、家族族规等村规族例的传承，以及所谓姑表亲、兄妹亲等近亲婚姻陋俗或不科学的习俗都有着很深的因果关系。而随着历史的发展，不同的朝代、不同的氏族等关系，婚姻习俗虽然各有不同，但也有区域性的共同之处。据《香山县志》清同治十二年（1873年）版记载：“婚礼用槟榔以当委禽（古代泛指订婚的定聘），不通谱无聘书，惟香山司、黄圃司独以此为重。贫不能备礼者，无聘书亦必通谱、冠礼。临娶始行三加礼，绅宦家时，一行之不行亲迎，花烛之夕设酌洞房，亲朋劝酒曰煖房，亦曰送房。其有观新妇索酒食者曰闹房。娶之明日拜舅姑行庙见礼，又明日婿从妇至其家拜见外舅姑。”由此可见，中山过去的婚俗还是有其特的。
1、 盲婚哑嫁，2、 媒人之妁。
据《白虎通·嫁娶》载：“男不自专娶，女不自专嫁，必由父母、须媒妁何？远耻防淫泆(y¨)也。”历史上中山的婚俗与全国各地一样，沿袭古人的父母之命、媒妁之言而决定一生的，也就是俗语说的“盲婚哑嫁”或是“奉旨成婚”等习俗。封建社会时的中山，男婚女嫁多是由媒
婆的一张嘴去撮和（媒婆又称：媒人、月老、大冰、伐柯人、红娘等），往往一对男女青年并不相配，但为了钱财，媒婆会不辞辛苦跑到男家，说某某家的姑娘如何如何的聪明灵巧、“知书识礼”，一副“旺夫益子”像，与你家姑爷（中山人称丈夫为老公或姑爷）如何如何的匹配等等；然后又跑到女家说：某某家的少爷如何如何俊美，体魄壮健，家有许多财富，与你家姑娘真是才貌相当，门当户对等等。这些媒妁之人为了揽得营生，也不知踩低多少门槛，日夜羞皮厚脸的到男女双方瞎说一阵，混上几顿饭和收取一些礼金。有些人家被缠而心动，又或是急于“饮新抱（媳妇）茶抱孙”，而答应婚事，从而导致了许许多多伤风败俗、盲婚哑嫁之悲剧。就是在古代对此也有异议，《朱子家训》指出：“三姑六婆乃淫盗之媒。”(三姑为：尼姑、道姑、卦姑；六婆为：牙婆、媒婆、师婆、药婆、隐婆、虔婆。)传统上媒婆多为老年妇女，有单媒、双媒之分：单媒指与男方或女方较密切的媒婆，又称男媒或女媒；若与男女家都密切的称为双媒。在封建社会里，媒人大多是知识浅薄、不负责任的，也有的是以说媒为名，骗取钱财的，是属于陋俗之一。解放后，媒人这种职业已逐渐淘汰。但也有为人“做媒”的，但多是关心他人，经了解而作介绍的，这与过去的“媒人”是有本质上的区别的。
除此之外，中山在过去封建社会里，有个别镇区如坦洲、横栏等沙田区，以及五桂山等客
郑少秋个人资料家人聚居的乡村，也有通过唱民歌相亲的习俗，即以对歌的方式谈情说爱的。在城镇一些知书识礼的知识分子或者侨属、商贾等家庭的青年男女，亦有通过自由恋爱方式结为夫妻的。但这些通过各种恋爱过程的青年男女，与媒人撮合的青年男女一样，在决定结婚前，均要征得双方家长的同意或认可，才能结合，也许这反映了“父母之命”的古代礼俗吧。
2、相睇过年庚：
中山历史上，男女青年结婚的年令一般来讲是比较早的，按现在的婚姻法令来讲，应属于习惯上所讲的“早婚”或“娃娃亲”，也就是说未成年还是小孩时就定婚或结婚了。在大部分镇区，男的十五、六岁，女的十三岁就谈婚论嫁、成家立室了（当然有个别例外，如沙溪等地，到了二十岁左右才结婚的）。当男子长大到十六岁时，家长就筹备其婚姻大事了，一般来讲，多以媒人或父母、伯叔长辈为之物对象，认为是“门当户对”或各方面都较为合适了，就下“文定”，以作定金或称聘金。此俗源自宋代《书仪》：“男年十五，女年十三以上，并听婚嫁。”丛珊的丈夫
按《香山县志》的记载：中山古代定亲，多以槟榔作委禽（这与台湾及东南亚一带的婚俗有接近的地方）。古代称委禽为纳采，源自《左传·昭公元年》：“郑徐吾犯之妹美，公孙
楚聘之矣，公孙黑又使强委禽焉。”杜预注：“禽，雁也，纳采用雁”。到宋代，称纳采为敲门。《宋史·礼志十八》载：“宋朝之制，诸王聘礼，赐女家白金万两。敲门，用羊二十口、酒二十壶、彩四十匹。”而早在商周时，周文王卜得吉兆后纳币定婚，然后又亲迎太姒于渭滨，称委禽为“文定”，后世也多有采用。中山人过去定亲下聘，多用槟榔（槟榔为一种树木的果实），据中山的老人称：过去以槟榔作聘，寓意一心一意、实实在在、坚实牢固等。但如果是有钱人家、商贾等家庭就不一定只是槟榔了，还有钱物、房地财产了。
当文定下聘后，一般来说，先由女方用红纸写好年庚八字，由媒人或家族中的长者送到男方家中，而男方则把双方的年庚八字写好，请星相占卜者推算，双方是否相克相冲。如果占卜后，任为双方八字都可以，便安排男女双方“相睇”了（相睇又称“相亲”。源于宋代，泛指男女议婚时，先期相视）。可是在封建社会里，相睇并不一定是真实的，中山过去有这么一些笑话：一个兔唇的女子到了相睇时，手拿一束花，举到鼻子上闻，把兔唇遮住了，男方相睇后觉得满意，直到洞房花烛夜时才发现，由此导致了一生的悲剧。还有是一个驼背的男子，到了相睇之日，背上一箩蔬菜，那女子看了觉得那男子力大背宽，结果结婚饮宴时才发现。绪如此类闹出许多的笑话。另外，过去中山，很多男子不好意思前去相睇，只是委托伯母、叔母、姨妈姑等亲属去代为相睇。而小女子往往害羞，多是偷偷一看或
是躲躲闪闪的“偷窥”一下，甚至故意躲避。因此，往往是到了洞房花烛，男女双方才得以真正的见面和认识。
3、信物定情过礼金：
男女双方经媒妁之言，相睇过年庚后，男女相方就算是确定了爱情关系了，此时多有互相赠送礼物作为定情信物的，如戒指、香罗帕、凤钗、如意玉佩、荷包、腰带、罗汉钱等等。通常互赠定情信物时，多有向对方说明信物的来历，或者那些信物与自己的特殊关系，尽量使对方明白其中的意义。一般来讲，接受信物者，都会以信物回赠，以交换信物的形式来巩固双互间的爱情关系，加深彼此的感情，知书识礼者或是有文化者，多有互相致信寄书，表示爱慕的。如果有一方将信物退回，则表示爱情破裂或是不喜欢对方，显示终止恋爱。
在男女双方确定爱情、互赠定情信物后，便由媒妁之人到女家谈礼金了（礼金又称身价银、下聘、送定、过定、定聘、小聘等）。在古代则称为“纳吉”，始于周代。过去的中山，男方在下聘谈礼金时，还可以要求女方配备妆奁。待身价银谈妥后，就定婚期。之后，男方要备礼物由媒人、押礼人专程送往女家，过去的聘礼多为：戒指、手镯等饰物和
绫罗绸缎、礼饼、礼烛、水果、干果、茶叶、礼金等。男方所定的婚期称为“请期”，而女方认为男方所选的日期合适，同意的称为“复盟”。此种习俗中山人称之为起年生、送利是、送日等（按周礼来讲：即“纳吉”、“纳征”、“请期”三礼）。这些程序办完后，就是向双方氏族亲友派请柬和饼食等繁缛事宜了。
4、花轿迎亲、拜堂合卺、洞房花烛、闹新房。
《白虎通·嫁娶》称：“娶者，取也。”古书中常常把“娶”写作“取”，表示男子把别人家的女子取到自己家里来。而《公羊传·隐公二年》又称：“妇人谓嫁曰归”。其意为“妇人生以父母为家，嫁以夫为家，故谓嫁曰归。”《诗·周南·桃夭》载：“之子于归，宜其室家。”由此可见，古代封建社会里男尊女卑的风俗是很明显的。在过去，到了婚期，又是一番的繁缛，中山过去的婚嫁，主要有几个方面的礼俗：
1 铺新房：
刘芊含 按旧俗，到了男女结婚那一天的前一日，女方家便派人到男家，与男家一起共同铺设房舍卧具等。《东京梦华录》称为“铺房”，所铺设之物，男女两家有别。按司马光《书仪·三·
婚仪上》记载：“床榻荐席椅桌之类，男家当具之，毡褥帐幔衾绹（t¨o）之类，女家当具之。”在解放前，男家在婚礼的那天子时，便要安大床和上字架了。安大床是非常讲究的，旧俗中，安大床多为男家的长者，特别是要头胎生子的长者或是多子女的长者，首先将新房打扫干净，然后燃点炮仗以驱邪镇妖，有钱人家还要请道士（俗称喃呒佬）打醮拜神，烧元宝香烛等，然后将新床架好，由女方派来的亲信妇人或陪嫁女（旧称妹[mui1]子、丫环、侍女等），布置床铺，喜帐及新房的梳妆台、书架等桌椅物品，称之为“暖房”，铺床时多有在被缛下放红枣、花生等物。铺房后，侍女留守看护新房，不让外人进入，待新人迎回拜堂后，新婚夫妇才能进入新房。当然，布置新房最基本的是张贴双喜字或喜庆的剪纸等。喜字多为“双喜字”并连，寓意新婚夫妇互敬互爱、白头偕老、早生贵子等等。这种习俗古今沿袭，只是铺房的习俗有所改变，现在多为购置整套的家具，而不是自己做床、安床了。
2 开脸、送嫁、请伴娘：
中山的旧俗中，在男家铺房筹办婚礼时，女家又是另一番景象。过去在举行婚礼前的一个月，就请伴娘（又称喜娘、大妗等），顾名思义伴娘是陪伴新娘的人，历史上伴娘分为
单伴、双伴、长伴、短伴。单伴只有一人；双伴有二至三人；长伴不计月日；因此导致了一些长伴的伴娘“梳起不嫁”（过去小榄、南头、东凤、黄圃等镇区较多，主要受顺德的风俗影响，称为“自梳女”）；短伴最长为一个月左右。按现代语言来讲，伴娘是婚礼的总“导演”。因为作为伴娘，多是女家或男家的“乳娘”（中山人称为奶妈），这主要是过去早婚，少女不懂世事，所以伴娘要主持婚礼的一切事宜，如果是长伴，则要教新婚妇婚后日常生活的繁杂事情，以及生儿育女等事务。
在婚礼前一天，伴娘就要为新娘“开脸”了，开脸又称绞面、剃面、挽面等。开脸，在过去与理发店一样，是一种“美容”的行业，称为“绞面”。多在街边设摊，为路人用线绞净脸上的汗毛，修齐鬓角、眉毛。而伴娘则在新娘婚前，先用白粉涂抹脸，再用线绞净脸上的汗毛，修好“娥眉”，使新娘的口脸白净、娇俏。正所谓“伴娘手轻绞媳面，肤润脸白更娇俏，赢得闺人喜上眉，毛面开光家翁笑。”除此之外，伴娘出门前，还要为新娘换新装和梳头等。过去新娘梳头是很讲究的，而伴娘为新娘梳头时，要一边梳一边唱，如：“一梳梳到尾，白发又齐眉；二梳梳到尾，夫贵又妻荣；三梳梳到尾，早生得贵子……”伴娘一边唱，一边梳，而新娘在梳头时，听着伴娘的歌声，回忆起父母的养育之恩，遐想到夫家后的际遇，多为之哭泣，中山人又称为“哭嫁”，此俗至今尚有流传沿袭。
除此之外，在民国期间，中山的女子多有读书的，在新风尚影响下，新娘在出嫁前，除了请伴娘外，还有邀请女同学或要好的女子，在出嫁前聚集家中闺房互相道贺、嬉戏，到半夜方散。这一习俗在中山俗称为“送嫁”，沙溪一带称之为请“三姑妹”（是旧时代的一种农村盛行的“请神活动”）。
3 吃和合饭、撒谷豆、传袋与共牢。
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