⽟颜不及寒鸦⾊，犹带昭阳⽇影来。《长信秋词》王昌龄⽟颜不及寒鸦⾊，犹带昭阳⽇影来。
[译⽂]  洁⽩如⽟的美丽容颜，居然⽐不上浑⾝乌⿊的寒鸦；因
为寒鸦的⾝上还带有昭阳宫君主的深恩。
[出典]  王昌龄《长信秋词·奉帚平明⾦殿开》五⾸其三
注：
1、《长信秋词》王昌龄
奉帚平明⾦殿开，且将团扇暂徘徊。
  ⽟颜不及寒鸦⾊，犹带昭阳⽇影来。
2、注释：
奉帚句：意为清早殿门⼀开，就捧着扫帚在打扫。
团扇：相传班婕妤曾作《团扇苻》。
⽇影：这⾥也指皇帝的恩意。
3、译⽂1：
清晨⾦殿初开，就拿着扫帚扫殿堂；丁禹兮
姑且⼿执团扇徘徊度⽇，消磨时光。
即使颜⽩如⽟，还不如丑陋的寒鸦；
它飞还昭阳殿，还带君王的⽇影来。
译⽂2：
熹微中宫门层层打开，⼿执扫帚洒扫庭院⽟阶，暂且轻摇⼀
柄团扇独⾃徘徊。如花似⽟的美貌不如丑陋的乌鸦，那乌鸦正
沐浴着昭阳宫的阳光，从殿边飞来。
译⽂3：
天刚亮官门刚刚打开，就拿着扫帚打扫，有时拿着团扇徘
徊。美丽容颜反⽽⽐不上寒鸦，寒鸦⾝上还带着昭阳的⽇影。
4、王昌龄⽣平见黄沙百战穿⾦甲，不破楼兰终不还。
王昌龄为唐代著名诗⼈，因擅长写七⾔绝句，因⽽被称为“七绝圣⼿”。
5、《长信秋词》是拟托汉代班婕妤在长信宫中某⼀个秋天的事情⽽写作的。古乐府歌辞中有《怨歌⾏》⼀篇，其辞是：“新裂齐纨素，皎洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明⽉。出⼊君怀袖，动摇微风发。常恐秋节⾄，凉飚夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。”此诗相传是班婕妤所作，以秋扇之见弃，⽐君恩之中断。王昌龄这篇诗写宫廷妇⼥的苦闷⽣活和幽怨⼼情，即就《怨歌⾏》的寓意⽽加以渲染，借长信故事反映唐代宫廷妇⼥的⽣活。　诗中前两句写天⾊⽅晓，⾦殿已开，就拿起扫帚，从事打扫，这是每天刻板的⼯作和⽣活；打扫之余，别⽆他事，就⼿执团扇，且共徘徊，这是⼀时的偷闲和沉思。徘徊，写⼼情之不定，团扇，喻失宠之可悲。说“且将”则更见出孤寂⽆聊，唯有袖中此扇，命运相同，可以徘徊与共⽽已。
  后两句进⼀步⽤⼀个巧妙的⽐喻来发挥这位宫⼥的怨情，仍承⽤班婕妤故事。昭阳，汉殿，即赵飞燕姊妹所居。时当秋⽇，故鸦称寒鸦。古代以⽇喻帝王，故⽇影即指君恩。寒鸦能从昭阳殿上飞过，
所以它们⾝上还带有昭阳⽇影，⽽⾃⼰深居长信，君王从不⼀顾，则虽有洁⽩如⽟的容颜，倒反⽽不及浑⾝乌⿊的⽼鸦了。她怨恨的是，⾃⼰不但不如同类的⼈，⽽且不如异类的物－－⼩⼩的、丑陋的乌鸦。按照⼀般情况，“拟⼈必于其伦”，也就是以美的⽐美的，丑的⽐丑的，可是⽟颜之⽩与鸦⽻之⿊，极不相类；不但不类，⽽且相反，拿来作⽐，就使读者增强了感受。因为如果都是⽟颜，则虽略有⾼下，未必相差很远，那么，她的怨苦，她的不⽢⼼，就不会如此深刻了，⽽上⽤“不及”，下⽤“犹带”，以委婉含蓄的⽅式表达了其实是⾮常深沉的怨愤。凡此种种，都使得这⾸诗成为宫怨诗的佳作。
龙泽秀明  孟迟的《长信宫》和这⾸诗极其相似：“君恩已尽欲何归？犹有残⾹在舞⾐。⾃恨⾝轻不如燕，春来还绕御帘飞。”⾸句是说由得宠⽽失宠。“欲何归”，点出前途茫茫之感。次句对物伤情，检点旧⽇舞⾐，余⾹尚存，但已⽆缘再着，凭借它去取得君王的宠爱了。后两句以⼀个⽐喻说明，⾝在冷宫，不能再见君王之⾯，还不如轻盈的燕⼦，每到春来，总可以绕着御帘飞
翔。不以得宠的宫嫔作⽐，⽽以⽆知的燕⼦对照，以显⽰怨情之深，构思也很巧，很切。
  但若与王诗⽐较，就可以出它们之间的异同和差距来。两诗都⽤深⼊⼀层的写法，不说⼰不如⼈，⽽叹⼈不如物，这是相同的。但燕了轻盈美丽，与美⼈相近，⽽寒鸦则丑陋粗俗，与⽟颜相反，因⽽王诗的⽐喻，显得更为深刻和富于创造性，这是⼀。其次，明说⾃恨不如燕⼦之能飞绕御帘，含意⼀览⽆余；⽽写寒鸦犹带⽇影，既是实写景⾊，⼜以⽇影暗喻君恩，多⼀层曲折，含意就更为丰富。
前者是⽐喻本⾝的因袭和创造的问题，后者是⽐喻的含意深浅或厚薄的问题。所以孟迟这篇诗，虽也不失为佳作，但与王诗⼀⽐，就不免相形见绌了。
此诗在今⼈王兆鹏、邵⼤为、张静、唐元等的著作《唐诗排⾏榜》排名第14名。该排⾏榜以“古代选本⼊选次数”、“现代选本⼊选次数”、“历代评点次数”、“当代研究⽂章篇数”、“⽂学史录⼊次数”、“互联⽹链接次数”六个指标为统计分析，反映⼀千多年来的综合影响⼒。其中古代选本⼊选次数排名第4名，⽂学史录⼊次数排名第13名。
6、班婕妤贤⽽有才，曾是成帝的宠妃，但是她太规整，成帝曾邀她共乘⼀辇，但是出于羞涩，她拒绝了。如果可以⽤花来代表她的话，那她便是⼀株百合。通体透莹，清⾹典雅毫不迫⼈。亭亭⽟⽴，永远像个邻家⼥孩。简单羞涩安安静静地在她⾃⼰的⼩圈⼦⾥呆着。不能，也不想迈出脚下的这⽅⼩⼩的圈。
我想，成帝是爱着这株百合的，拿在⼿中尚还是个稀罕物，带着⾬露带着娇羞。但是成帝的“爱”仅限于满⾜占有欲⽽已，就象⼀个⼩孩⼦把到⼿的玩具把玩腻了就随⼿⼀丢⼀样，⼀旦热闹的颜⾊加了进来，便弃百合于不顾。
赵家妹⼊宫。仅⼀⽀舞，可舞尽的岂⽌是妩媚？
飞燕起舞绕御帘。⽐不起。
合德⼊浴弄妖娆。⽐不起。
雕栏⽟砌在，朱颜仍未改。可哪堪招阳殿夜夜笙歌呢？我若⾮⽣在帝王之家，哪怕是那远征沙场的平民之妻，哪怕是⽆定
河边⾻，春闺梦⾥⼈，我仍旧有梦可做，有泪可洒。可是如今，只剩下深锁春光⼀院愁的寂寥，此恨绵绵⽆绝期的愤懑罢了。宋佳陈学冬
秋风乍起，却是满⽬苍凉。如花美眷，似⽔流年，似这般，都付与了断⽡残垣。
我尚为你红⾖熬成缠绵的伤⼝，就已经失掉了⽐赛资格。
中考总分是多少⼿中的团扇画着嫦娥，那美丽的⽉宫仙⼦啊，让我问问你，你是否也像我⼀样，⽤半⽣祭奠相思？浓妆之下，是⼀张苍⽩的⾯。罢了，罢了，连这妆容也于我不顾。明空依然，远岱依然，遮不住的是满院的落寞，掩不了的是⽟⾯的惨⽩，展不平的是青眉的紧皱。
相思，已成灾。
杨蓉吻戏可是，我的王，我于长信宫中⽇⽇夜夜侍奉太后，你就没有⼀点思念？还是飞燕的舞姿太撩⼈，让你忘了曾和你同枕⽽眠的妻？
伤情绵绵，绵绵情伤。
罢了，罢了。
⼀⽚冰⼼在⽟壶。冬季来台北看雨
王昌龄写过长信怨，就是祭奠这位半⽣苍⽩的王妃的。
“奉帝平明⾦殿开，暂将团扇共徘徊。
⽟颜不及寒鸦⾊，犹带昭阳⽇影来。”
有⼈说，寂寞，帝王⼼。其实，肤浅的，也是帝王⼼。皇权天下，也不过是嫖客相争⽽已。⾛马观花，嫔妃换了⼀个⼜⼀个，枉你有如花的容貌，也敌不过他的厌倦。因为寂寞，他才肤浅。
7、艺术是意造空中楼阁来慰情遣兴。诗⼈在做诗时的⼼理活动到底像什么样，我们最好拿⼀个艺术作品做实例。⽐如王昌龄的《长信怨》：“奉帚平明⾦殿开，暂将团扇共徘徊。⽟颜不及寒鸦⾊，犹带昭阳⽇影来。”
王昌龄不曾留下记载，告诉我们他做诗时的⼼理历程。但是我们⽤⼼理学的帮助来从⽂字上分析，也可以想象⼤概。他做这⾸诗时必定使⽤了想象。
想象就是在⼼⾥唤起意象。想象有再现的，有创造的。⼀般
的想象⼤半是再现的。艺术作品不能不⽤再现的想象。⽐如这⾸诗⾥“车帚”、 “⾦殿”、 “⽟颜 ”、“寒鸦”、“⽇影”、“团扇”、 “徘徊”等等，在独⽴时都只是再现的想象，诗做出来总须旁⼈能读懂，懂得这是能够唤起以往的经验来印证，⽤以往的经验来印证新经验⼤半凭借再现的想象。
但是只有再现的想象决不能创造艺术。艺术既是创造的，就要⽤创造的想象。创造的想象也并⾮⽆中⽣有，它仍⽤已有的意象，不过把它们加以新配合。王昌龄的《长信怨》精彩全在后两句，这后两句就是⽤创造的想象做成的。个个⼈都见过“寒鸦”和“⽇影”，却从来没有⼈想到诗的主⼈班婕妤的“怨”可以见于带昭阳⽇影的寒鸦。但是这话⼀经王昌龄说出，我们就觉得它实在是⾄情⾄理。从这个实例来看，创造的定义就是：平常的旧材料之不平常的新综合。
王昌龄的题⽬是《长信怨》。“怨”，是⼀个抽象的字，他的诗却画出⼀个如在⽬前的具体的情境，不⾔怨⽽怨⾃见。艺术不同于哲学，它最忌讳抽象。
从理智⽅⾯看，创造的想象可以分析为两种⼼理作⽤：⼀是分想作⽤，⼀是联想作⽤。
“分想作⽤”就是某⼀个意象和与它相关的许多意象分开⽽单提出来，诗的分想作⽤是选择的基础。有分想作⽤⽽后有选择，只是选择有时就已经是创造。
不过创造⼤半是旧意象的新综合，综合⼤半借“联想作⽤”。联想是知觉和想象的基础。艺术不能离开知觉和想象，就不能离开联想。我们曾经把联想分为“接近”和“类似”两类。⽐如这⾸诗⾥所⽤的“团扇”这个意象，在班婕妤⾃⼰第⼀次⽤它时，是起于类似联想，因为她见到⾃⼰⾊衰失宠类似秋天的弃扇；在王昌龄⽤它时则起于接近联想，因为他读过班婕妤的《怨歌⾏》，提起班婕妤就因经验接近⽽想象到团扇的典故。不过他⾃然也可以想到她和团扇的类似。
因为类似联想的结果，物固然可以变成⼈，⼈也可以变成物，物变成⼈通常叫做“拟⼈”。《长信怨》的“寒鸦”是实例，鸦是否能寒，我们不能直接感觉到，我们觉得它寒，便是设⾝处地地想。不但如此，寒鸦在这⾥是班婕妤所羡慕⽽⼜妒忌的受