轻松学《易经》：说卦传解读——论《易经》的核⼼机密：⼋卦的卦符、初
象、卦德、卦名与类象（上）
【提要】
为什么说“乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为⽔，离为⽕，⾉为⼭，兑为泽”？
本⽂探讨的是《易经》最根本的、最核⼼的机密：
⼀、破译⼋经卦卦符的初象（基本卦象）：☰为天、☷为地、☳为雷、☴为风、☵为⽔、☲为⽕、☶为⼭、☱为泽。⼋卦初象是由经卦三⽘的阴阳关系决定的。
⼆、论述⼋经卦的卦德（基本属性、卦义）：☰健、☷顺、☳动、☴⼊、☵陷、☲丽、☶⽌、☱说。经卦的卦名源⾃经卦的卦德。卦名的⽂字虽有变迁（《连⼭》《归藏》⼋卦卦名，帛书⼋卦卦名），但始终不离于经卦的卦德。
三、阐述⼋卦类象与古⽂字的关系：⼋卦类象由初象和卦德所引申，还有因古⽂与卦符的关系⽽定。本节同时也是对《周易·说卦传》的解读。
【正⽂】
⼀、破译⼋经卦卦符的初象（基本卦象）
早安的图片☰为天、☷为地、☳为雷、☴为风、☵为⽔、☲为⽕、☶为⼭、☱为泽。
《说卦传》第三章：
天地定位，⼭泽通⽓，雷风相薄，⽔⽕不相射，⼋卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
《说卦传》第三章列出了⼋卦的初象：乾为天，坤为地，⾉为⼭，兑为泽，震为雷，巽为风，坎为⽔，离为⽕。
《周易·⼤象传》⼀律使⽤经卦的初象，⽽不⽤经卦的卦名，《⼤象传》渊源甚早，可追溯到《连⼭》（详见《周易密钥》：从《周易》中寻《连⼭易》的踪迹），这说明初象实为最初的卦名。故《乾坤凿度·古⽂⼋卦》云：“☰古⽂天字，☷古地字，☴古风字，☶古⼭字，☵古坎字，☲古⽕字，☳古雷字，☱古泽字。”
坤，先秦两汉时期写作⼮，⼮即坤卦的卦符。⽔、⽕的古⽂与坎卦、离卦卦符相同，即使是到了现在，⽔、⽕⼆字的楷体结构从左到右组成是：∧⼀∧（六⼀六，坎卦）、⼀∧⼀（⼀六⼀，离卦），仍与坎离卦符相合（先秦、西汉时期阴⽘写作六或⼋，六即∧）。
互联网行业古⽂献说黄帝⼤⾂仓颉造字（距今约4900年），考古发现的最早的⽂字是殷商时期的甲⾻⽂（距今约3500年）。⼋卦是符号，它与⽂字的起源既有联系⼜有区别。⼋卦主要起源于刻画符号或结绳，刻画符号、结绳是为了记事，是⼈类抽象思维、数理思维的开始。⼋卦、六⼗四卦是符号演化的成熟阶段。⼋卦是数学思维与类象思维精微结合的产物，体现了华夏民族⾼度的⽂明形态。⽽⽂字主要起源于象形图画，甲⾻⽂仍然以象形为主（甲⾻⽂以前可能还有蝌蚪⽂），经过⾦⽂、篆体、⾪书，最后演化为楷书。
⼋经卦“☰天，☷地，☴风，☶⼭，☵⽔，☲⽕，☳雷，☱泽”，体现了上古时期古圣贤的⼤智慧，庄⼦所谓“《易》以道阴阳”也。
《周易·系辞传》：
古者包牺⽒之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之⽂，与地之宜，近取诸⾝，远取诸物，于是始作⼋卦，以通神明之德，以类万物之情。
6500年前的伏羲⽒代表了我们祖先的集体智慧，上古之⼈善于形象思维。伏羲⽒观察在⼈之上有天，在⼈之下有地，于是初步有了天⼈地的“三极”（三才）思想，⼜看到鸟、兽、树⽊、⼈体按形象⾃然分为三个层次，如⼀棵树，不能从中
是初步有了天⼈地的“三极”（三才）思想，⼜看到鸟、兽、树⽊、⼈体按形象⾃然分为三个层次，如⼀棵树，不能从中间切开分成两层，因为中间是树⼲，只能按形象分成树冠、树⼲、树根三部分，⼈体也是按形象⾃然分成头（上肢）、躯⼲、下肢三部分。从“远取诸物”再到“近取诸⾝”，⼈的四肢⾃然分成三部分，⼗个指头除了两个拇指外，其余⼋个指头都是三节，正与⼋经卦三⽘若合符节。
（⼀）☰为天
阳为动，阴为静，天运动不已，为刚健之最，故乾为天为纯阳，故☰为天。分三层，以⽰天⾼也。
中国好声音杨坤丁丁（⼆）☷为地
⼤地柔顺于天，地为纯阴，故☷为地。分三层，以⽰地厚也。
（三）☴为风
国庆手抄报的内容 文字
李光地《周易折中·<；启蒙>附论》：“风即天⽓之吹嘘，⽽下交于地者也”。☴⼆阳动于上，象天⽓之吹嘘，底下⼀阴⽘代表⼤地，故☴为风。
☴风，☰之下两⽘叠加于☷上⽘之上。留☷上⽘，地表也，象风能吹动地上万物也。☰天之下只留两⽘，去掉上⽘，象风不能吹动天顶之⽇⽉星⾠，⽽能吹⾛天下层之密云也。
张颂文老婆（四）☶为⼭
李光地《周易折中·<；启蒙>附论》：“⼭即地形之隆起，⽽上交于天者也”。☶⼆阴在下为地，上升隆起交接于天，顶上⼀阳为天，故☶为⼭。
古⼈观察阴⾬时云层弥漫⼭顶，云层为天之最低处，为☰初⽘，故☶是☰初⽘叠加在☷上两⽘之上。
（五）☵为⽔
⽔，指⽔流，溪流、河流也，与泽⽔有别。古⼈观察泉⽔⾃地中涌出，认为⽔在地中流，《孟⼦·滕⽂公下》“⽔由地中⾏，江、淮、河、汉是也。”地为纯阴☷，中间加⼀阳⽘表⽰流动的⽔（阳为动），故☵为⽔。
☵上下阴⽘表⽰地或两岸，中阳⽘表⽰⽔体，⽔何以属阳？郭店楚简《太⼀⽣⽔》：“太⼀⽣⽔，⽔反辅太⼀，是以成天。”《尚书⼤传·五⾏传》“天⼀⽣⽔”，郑⽞⽈“天⼀⽣⽔于北”。《说卦传》第四章“雷以动之，风以散之，⾬以润之，⽇以烜之”，以☵的基本物象为⾬，⽔来⾃⾬，⾬来⾃天，故⽈“天⼀⽣⽔”。按照现代科学的解释，滔滔河⽔、川流不息，其动能皆来是太阳能的储存，⽔⼒发电的原理就是把⽔蕴含的部分动能（来源于太阳能，即阳⽓）转化为电能。
（六）☲为⽕
⽕，古⼈观察⽕焰不能独⽴存在，必依附于草⽊⽽燃，柴草、⽊料燃烧时总是外边先燃烧，故☲的中⼼为阴⽘，上下（外围）为阳⽘。
先儒皆以离卦⼀阴附于⼆阳，此强解之误。离为光明炫丽，明为阳，暗为阴，是明附于暗，⼆阳附于⼀阴也。附，浮也，附着于外也。离的本象为⽕，这个⽕要怎么传？《庄⼦·养⽣主》：“指穷于为薪，⽕传也。”薪为柴，⽕必须依附柴⽽燃。⽕为阳，柴为阴，离卦为阳附于阴也，其理显⽽易见。离卦的主⽘是中柔⽘，阳附于阴，故以阴为贵也。
（七）☳为雷
古⼈认为：雷即阳⽓郁于地中，⽽搏击奋发者也。明明是天上打雷，☳阳⽘为何位于最底下呢？
豫卦《⼤象》⽈：“雷岀地奋，豫。”此⾔雷⾃地中出。
《说卦传》“震，动也，震为雷”。
《国语·周语》载，幽王⼆年（前780）西周三川地震，史官伯阳⽗说：“夫天地之⽓，不失其序，若过其序，民乱之也，
《国语·周语》载，幽王⼆年（前780）西周三川地震，史官伯阳⽗说：“夫天地之⽓，不失其序，若过
其序，民乱之也，阳伏⽽不能出，阴迫⽽不能蒸，于是有地震。”☳阳⽘在⼆阴⽘之下，“阳伏⽽不能出，阴迫⽽不能蒸”，史官说的正是震卦。
现代科学尚没有破译雷电的成因，古⼈认为雷电与地震的原理相同，雷电与地震的能量都是蕴藏在⼤地中，震卦初⽘为阳，应该是指地球存储的电荷，正如特斯拉所说的“地球就是⼀个拥有超⼤容量的球形电容器”，当地震和⽕⼭爆发时往往会伴随着有雷电发⽣，就是地球电容器在放电，雷电与地震的区别只是发⽣的位置不同，雷电⼀般发⽣在云层中，或者是云层与⼤地之间，地震则发⽣于地下的地壳中。由此可见古圣先贤之⼤智慧。
☳雷的卦象是⼀阳位于⼆阴之下，☳上边的两个阴⽘代表⼤地，最下边的阳⽘代表阳⽓潜藏于⼤地之下。《⽩虎
通》：“雷者，阴中之阳也”，古⼈认为阳⽓于冬季便潜藏在地下，《礼记·⽉令》：“仲春，雷乃发声”，每年3⽉5⽇或6⽇，太阳到达黄经345度时为“惊蛰”。惊蛰的意思是天⽓回暖，春雷始鸣，惊醒蛰伏于地下冬眠的动物。蛰是藏的意思，阳⽓潜藏于地下也。《说⽂》：“雷，阴阳薄动，雷⾬⽣物者也。”《春秋·⽞命苞》：“阴阳合为雷。”《淮南⼦·坠形》：“阴阳相薄为雷。”春季阳⽓上升冲出地⾯⽽与阴⽓相搏发出声⾳则成雷。《逸周书》⽈：“秋分之⽇，雷始收声”，到了仲秋，阴⽓上升，于是潜藏于底下的初阳得不到引发，于是“雷始收声”。
（⼋）☱为泽
古⼈发现⼈们除了直接抬头可以看到天空，湖泊泽海也可以照见天空。故泽即乾天下于坤地，是地中见天也。☱阴⽘下有两个阳⽘，两个阳⽘代表天，这是位于地表之下的“天”，所以是泽。故☱为泽。
坎为流动之⽔，江河泉井之类（井⽔为地下潜流⽔），中阳⽘象⽔流，上下阴⽘象河岸，动为阳、静为阴也。
兑为蓄积之⽔，湖泊泽海之类，上阴⽘为岸，下⼆阳为⽔，《释名》⽈：“下⽽有⽔⽈泽，⾔润泽也。”⽔流低洼，蓄积⼴阔⽽为泽，故兑卦中⽘、下⽘皆为阳。泽⽔静谧，⽔平如镜，照见万物，故《说⽂》⽈：“泽，光润也。
《杂卦传》“兑见⽽巽伏也。”此训兑之义最确切，兑为泽，取义于天光倒映⼊⽔，⼈见⽽悦；见即“现”，义为泽现天光。巽为⼊，⼊即伏⽽不见。
⼆、论述⼋经卦的卦德（基本属性、卦义）
☰健、☷顺、☳动、☴⼊、☵陷、☲丽、☶⽌、☱说。经卦的卦名源⾃经卦的卦德。卦名的⽂字虽有变迁（《连⼭》《归藏》⼋卦卦名，帛书⼋卦卦名），但始终不离于经卦的卦德。
（⼀）☰天，卦德为健，卦名乾
阳为动，阴为静，天运动不已，为刚健之最，天为纯阳，☰的卦德为“健”，☰的卦名乾，帛书《易》作“键”（乾、健、键，上古⾳皆是元部纽），乾为⾦，故⼜写作“键”。
关于卦名“乾”的由来：
1.闻⼀多认为：健通建，建为北⽃，北⽃⼜称斡，斡通乾，故《周易》☰卦名为乾
《说卦传》：“乾，健也。”帛书《易》乾写作键。建，健，键三者通⽤。宋沈括《梦溪笔谈·象数⼀》：“正⽉寅，⼆⽉卯，谓之建，其说谓⽃杓所建”。即⾔北⽃星⽃柄所指⽈建。“正⽉寅，⼆⽉卯”，就是正⽉建寅，⼆⽉建卯，由此类推，⼗⼀⽉建⼦，⼗⼆⽉建丑。这样“乾”表运⾏的北⽃星，“建”表北⽃星的运⾏。
闻⼀多先⽣在《周易义证类纂·乾》中说：“乾为乾湿本字，其繁⽂即乾。卦名之乾，本当为斡，斡者，转之类名，故星中北⽃亦可⽈斡。古⼈想像天随⽃转，⽽以北⽃为天之枢纽，因每假北⽃以为天体之象征，遂亦或变天⽽⾔斡。”
乾字从⼄，⼄，物之达也。⼄，通乁，乁古同“移”。夏天晴朗的夜空，满天星⾠，唯有北⽃七星从⼤地上望去在⼀段时间内明显地旋转移动位置，故乾字从⼄表其特征，意即旋转移动的星座，“⽤在天空旋转移位的北⽃七星表⽰天
体”（见：何⾦松《汉字形义考源》，武汉出版社，1996年出版）。
乾与斡通，斡，旋也，斡旋。《天问》“斡维焉系”。王逸《楚辞章句》：“斡，转也；维，纲也。⾔天昼夜转旋，宁有维纲系缀其际？”“斡”指天体的运转，“维”则指决定、制约着天体运转的枢纽。丁晏《楚辞天问笺》、闻⼀多《天问疏证》释“斡”为“蠡柄”、“杓柄（⽃柄）”，均指北⽃七星柄部的三颗星。
2.《说⽂》说“乾”
乾，《说⽂》：“上出也。从⼄。⼄，物之达也。”
段⽟裁注：“上出也。此乾字之本义也。⾃有⽂字以后。乃⽤为卦名。⽽孔⼦释之⽈：健也。健之义⽣于上出。上出为⼲（乾），下注则为湿，故⼲与湿相对。俗别其⾳，古⽆是也。从⼄。⼄，物之达也。物达则上出矣。倝声。倝者，⽇始出光倝倝也。然则形声中有会意焉。”
章太炎《⼋卦释名》也以乾为倝。《说卦传》“离为⼲卦”，⼲繁体字作乾，乾有朝阳和⼲燥两义。先天乾，在后天离位，乾与离互为借象。
秦简《归藏·乾卦》：“天⽈：朝朝。不利为草⽊，赞赞称下……”。乾，秦简《归藏》作“天”，乾为天。“朝朝”，即《说⽂》“倝者，⽇始出光倝倝也”。“不利为草⽊”似《说⽂》“上出为⼲”，⼲燥不利于
草⽊⽣长。可见《说⽂》与《归藏》同义，此义《周易》已不⽤矣。
3.以《列⼦·天瑞》、郭店楚简《太⼀⽣⽔》和《说⽂》论证卦名“乾”的由来
战国前期《列⼦·天瑞》：“天，积⽓⽿”。
战国中期郭店楚简《太⼀⽣⽔》：“上，⽓也，⽽谓之天。”
乾，《说⽂》：“上出也。从⼄。⼄，物之达也。”
朱骏声《说⽂通训定声》：“达于上者谓之乾。凡上达者莫若⽓，天为积⽓，故乾为天。”
愚以为：卦名“乾”起源较晚，可能晚于帛书《易》⽤的“键”字，估计是⾪书、楷书形成的战国中、晚期。“乾”篆体由倝、⼄组成，⽽楷书偏旁已成“乞”，乞与⽓古⽂同。乞、⽓甲⾻⽂写作“三”（三横，中间略短），与☰同，乞、乾⾳近，天为积⽓，故☰卦名为乾。
（⼆）☷地，卦德为顺，卦名坤
⼤地柔顺于天，故坤为地为纯阴，☷坤读若“顺”，坤卦的卦德为顺，帛书《易》作“川”，实为“⼮”（川、河流，是坎卦），盖《说⽂》“顺，理也，从页从⼮。”《⼴雅·释诂》：“⼮，顺也。”战国《⾏⽓铭》：“巡则⽣，逆则死。
”“巡”即“顺”。
顺（⽂部船纽）、训（⽂部晓纽）、巡、驯（⽂部邪纽）皆是⼮（坤：⽂部溪纽）的同源字，⾳义也接近。
欧阳修云：“以⼮为坤……汉⼈皆尔。”如《⼤戴礼记·保傅》：“易之乾⼮。”《后汉书·舆服志下》：“黄帝尧舜垂⾐服⽽天下治，盖取诸《乾》《⼮》。”
汉⼈把☷地的卦名定为坤，《说⽂·⼟部》：“坤，地也，《易》之卦也。从⼟，从申。⼟位在申。”坤为地，坤为西南，地⽀申位，七⽉。
坤，熹平⽯经《周易》作“”，帛书《易》作“川”，当是⼮字之变。《字彚补·⼋部》：“，《归藏易》坤字。”结构如[申/六]、[臾/⼋]，臾，从申。六，从⼊从⼋。坤在申位，六、⼋，阴数。秦简《归藏》坤字结构⾃上⽽下作[∧∧⾅介]或[∧⾅六]。⾅字，盖⽟龟之象形，∧、介、六，皆阴⽘之筮数。以⽟龟藏筮之⽘枚，归藏（龟藏）之义（2007年凌家滩第五次发掘出⼟了三组占⼘⼯具：数枚⽟签和盛⽟签的三个龟形⽟筒）。《归藏》坤字从申，后天⼋卦坤在西南申位，知后天⼋卦商代已有，⼲宝云后天⼋卦为《连⼭易》可信。
（三）☴风，卦德为⼊，巽为申命
李光地《周易折中·<；启蒙>附论》：“风即天⽓之吹嘘，⽽下交于地者也”。☴⼆阳动于上，象天⽓之吹嘘，底下⼀阴⽘表⼤地，风为地上之最刚健者，故☴为风。风之卦德为⼊，风⽆孔不⼊也。
章太炎《⼋卦释名》：“巽、選声类同，《⼴雅·释诂》：‘選、纳、妠，⼊也。’《说⽂》：‘⼊，内也；内，⼊也。’《尧典》：‘内于⼤麓’；《五帝纪》说“尧使舜⼊⼭林川泽”，《列⼥传》⾔“選于林⽊”。是故選者，⼊也。
典》：‘内于⼤麓’；《五帝纪》说“尧使舜⼊⼭林川泽”，《列⼥传》⾔“選于林⽊”。是故選者，⼊也。
孔颖达《周易正义》：“巽者，卑顺之名。《说卦》云‘巽，⼊也’，盖以巽是象风之卦，风⾏⽆所不⼊，故以‘⼊’为训。若施之于⼈事，能⾃卑巽者亦⽆所不容。然‘巽’之为义，以卑顺为体，以容⼊为⽤，故受‘巽’名矣。”
李守⼒按：巽⼊，阴物沉于阳⽓之底也。⼊，《说⽂》：“内也。象从上俱下也。”段⽟裁《说⽂注》：“⼊，内也，⾃外⽽中也。象从上俱下也。上下者，外中之象。”《淮南⼦·天⽂训》：“道始于虚廓，虚廓⽣宇宙，宇宙⽣⽓，⽓有涯垠，清阳者薄靡⽽为天，重浊者凝滞⽽为地，清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成⽽地后定。”按佛经和现代星云学说，星球形成之初，云⽓旋转，尘埃积聚于内，正是巽卦之象。
巽为沉淀、沉积、积累，故为算，算有累计、积算、⾯积、体积、容积、乘积等。⼩畜卦上九体巽，故《象》⽈“德积载也”；升卦《⼤象传》“君⼦以顺德，积⼩以⾼⼤”，坤为顺德，巽为积为⾼。
【巽为申命】
《⼤象传·姤》⽈：“天下有风，姤；后以施命诰四⽅。”《⼤象传·巽》⽈：“随风，巽；君⼦以申命⾏事。”《巽·彖》继承了《⼤象传》的思想，故⽈“重巽以申命”。
巽，初⽂从⼆⼙[jié]，像⼆⼈⼀前⼀后，朝同⼀⽅向跪坐着，顺从之意。巽、逊古同⾳假借。⼙与節、跪、厀[xī]，皆为古今字。⼙，⼜作卪[jié]。⼙，《说⽂》：“瑞信也。守国者⽤⽟卪，守都鄙者⽤⾓卪，使⼭邦者⽤虎卪，⼠邦者⽤⼈卪，泽邦者⽤龙卪，门关者⽤符卪，货贿⽤玺卪，道路⽤旌卪。象相合之形。”節、命、令、印皆从⼙。命，《说⽂》：“使也。从⼝从令。”令，《说⽂》：“发号也。从亼[jí]卪。”印，《说⽂》：“执政所持信也。从⽖从卪。”
顨[xùn],《说⽂》：“巽也。从丌[jī]从[zhuàn]。此《易》顨卦为长⼥为风者。”注：⾂铉等⽈：“，亦選具也。”巽，《说⽂》：“具也。”具，古⽂字形双⼿捧⿍。《史记·五帝本纪》⾔黄帝“获宝⿍，迎⽇推筴[cè]”，筴即策。
古選、撰、算、筭通⽤。選、撰本字为巽。巽，帛书《易》作“筭”[suàn]，《说⽂》：“筭，计历数者。
”算，《说⽂》：“数也。从⽵从具。读若筭。”此以筹策置于宝⿍为占算之具，巽卦九五“先庚三⽇，后庚三⽇”正是太阳历历数。
巽为风，为时节，故有时节、⽉令、夏令、时令、夏⼩正之称。巽九五“先庚三⽇，后庚三⽇”，⼈法天令⽽⾏。
（四）☶⼭，卦德为⽌，卦名⾉
李光地《周易折中·<；启蒙>附论》：“⼭即地形之隆起，⽽上交于天者也”。☶⼆阴在下为地，上升隆起交接于天，顶上⼀阳为天，故☶为⼭。
⼋经卦（⼩成卦）、六⼗四卦（六⽘卦）⽘位皆是⾃下向上，☶为阳⽘升⾄最上，已⽆所去处，故☶之卦德为⽌，犹如⼈遇⼭⽽⽌也。
⽌，《说⽂》：“下基也。象⾋⽊出有址，故以⽌为⾜。”徐铉注：“初⽣根⼲也。”⼜《⼴韵》：“停也，⾜也。”
⽌、基、⾜、根，义近。草⽊之⾜为根，⼈之⾜后称跟。根与跟，皆从声符⾉得义。⾉，帛书《易》作“根”，可互证。
⾉的衍⽣字“腿”、“退”、“褪”是⾉为⾜所引申。
⾉的衍⽣字“限”、“痕”是⾉为⽌所引申。
《释名》⽈：“⾉，限也。”⾉、限古通⽤。⾉（限）字古⽂，上为⽬，下为侧⽴⼈⾝，与⽬背向。故《说⽂》“⾉，很也。从⼔⽬”之“⼔”是侧⽴背向⼈形之讹。从“限”字古⽂看“⾉”字本义：⾉为背，⾉为⽆见，⾉为⽌。“限”字会意：⼈遇⾩（⾼⼤⼟丘）难⾏⽽⽌。王弼深得⾉字本义，注⾉卦卦辞⽈：
陈数赵胤胤⾉其背，⽬⽆患也。……背者，⽆见之物也。⽆见则⾃然静⽌，静⽌⽽⽆见，则“不获其⾝”矣。“相背”者，虽近⽽不相见，故“⾏其庭，不见其⼈”也。
⾉卦☶刚⽘居于最顶上，故⾉的衍⽣字“很”、“狠”、“艰”都有表⽰程度⾼之义。青州⽅⾔“岗”，是“很”、“⾮常”的意思。岗好，即很好。岗俊，即很俊。岗，即⼭岗，⾉为⼭，⾉为很。可见，青州⽅⾔“岗”来源于⾉卦。