⽣⽼病死是⼈类⾃然的进程和规律，死亡意味着⼈⽣旅程的终结，⽣命是有限的，有开始就有
保姆狗的阴谋读后感终结，有⽣死就有⽣死⽂化，丧葬⽂化是围绕死亡事件和死亡活动⽽形成的思想⽂化体系，并
且受社会经济、政治、⽂明程度、意识形态、民风民俗、⼈情世故的影响和制约，路祭是传统
丧葬礼仪⽂化中祭奠亡者的⼀种礼仪。
路祭亦称“道祭”、“路奠”、“半路祭”、“拦路祭”。出殡⽇，亲友在灵柩赴陵途中设供品⾹烛纸铂祭奠亡灵，灵柩⾏⾄所设⾹案前⽌，孝⼦⼥孝媳依次跪于棺前后，众亲友步⾄棺前拜祭，孝⼦磕
⾸致谢。路祭礼仪⾏之⼰久，数量多为三⾄六祭，路祭是⼀种荣誉，年龄越⼤，威望越⾼，晚
辈⼈越多，祭的台数也越多，主家越光彩。路祭毕，抬棺继续赴陵。
路祭在周公礼制中⽆准确记裁，但它流⾏在唐、宋、明，盛于清朝，现在民间逝者⼰普遍使
⽤。丧事古记巜仪礼》和巜礼记》中没有路祭的提法，但有路奠的情节。《朱⼦家礼》明确提
出了路奠，所以⼀般认为，路奠属于古法礼仪，并⾮民间形成的丧事习俗。
《仪礼.既⼣礼》关于出殡送葬记有:⾄于邦门，公使宰夫赠⽞纁束，主⼈去杖，不哭。由左听命，宾由右⾄命。主⼈哭，拜稽颡，宾升。⾄币于盖，降。主⼈拜送。复位，杖，乃⾏。其⼤
意是，送葬⾏⾄城门，国君派遣宰夫赠送⿊⾊和浅黄⾊束帛，丧主放下丧杖，不再哭，于柩车
前辂的左侧听命，宰夫则在柩车前辂的右侧传达君命。丧主哭踊，叩拜宰夫。宰夫蹬灵车⾄帛
于棺盖之柳中，然后下车，丧主拜送。返回原位，拿起丧杖，旋即柩车继续前⾏。
宋代王谠《唐语林》记述：唐明皇朝，海内殷赡，送丧者或当街设祭，张施帷幕，假花，假果，粉⼈，粉怅之属。由此可见，⾄迟在唐代，路祭礼仪⼰很流⾏，唐代以后，此礼俗⼀直沿袭下来，⾄明清尤盛。南宋朱喜在修定礼仪吋，将路奠直接纳⼊丧事仪程，《朱⼦家礼》有:“亲宾设幄於郭外道旁，驻柩⽽奠。”
到元明时期，丧礼的贫富差别，等及区分的⾊彩越来越鲜明，厚葬之风也随之盛⾏。统治者出
于⼈伦教化和稳固政权的孝虑，对庶民百姓的礼仪制度，服丧制度，居丧仪制，安葬等都有严
密详尽的法令限制，但做为丧葬礼仪的路祭仍然兴盛不衰。
满清建国之初，宫廷礼仪⽐较筒陋，当局在学习汉家族传统丧礼，清宫丧制也初步形成，⽽清
代作为民间丧礼的路祭，与明代⼀脉相承，没有⼤的变化。
《红楼梦》第⼗四回，描写贾府秦可卿出殡:⾛不多时，路旁彩棚⾼搭，设席张筵，和⾳奏乐，俱是各家路祭。笫⼀祭是东平王府祭棚，第⼆座是南安郡王祭棚，第三座是西宁郡王，第四座
是北静郡王。……刚⾄城门，⼜有贾赦，贾正，贾珍等诸同僚属各家祭棚接祭。
第111回写贾母出殡：到了⾠初发引，贾政居长，衰⿇哭泣，极尽孝⼦之礼，灵柩出了门，便有
各家的路祭，⼀路上的风光，不必⾃述。
民国初年，北洋政府颁布了《新礼制》，国民政府颁布了《丧礼草案》，对民国新式丧礼以各
项礼仪做了明确规定，使新式丧礼的仪式逐步成熟并定型化。
晚清吴趼⼈《⼆⼗年⽬睹之怪现状》笫七⼋回，“⼀路⾛过，看见⼏处设路祭的。”
红花鲁迅《南腔北调集.题记》裁:“我在报章上，⼜看见北平当局的禁⽌路祭和捕拿送葬者的新闻”。
路祭不仅在中国葬礼上流⾏，实际上，在南宋以后，《朱⼦礼仪》⼰传到了⽇本，韩国，越
南，现在韩国的家祭，基本上仍按朱⼦的祭奠⽅式。中新⽹：韩国前总统卢武铉的路祭于5⽉29
⽇下午1时20分在⾸尔市厅前的⾸尔⼴场举⾏40分钟，下午2时，众⼈演唱向⽇葵的《以爱》后路祭结束。
新中国成⽴后，我市的丧葬礼仪也出现了曲曲折折的变化，路祭也不例外。
1949⼀1957年间，基本上沿袭了过去的礼仪习俗，由于建国后倡导社会主义新风尚，丧俗中封
凌迟处死建迷信的成份减去了很多，但路祭仍在各地丧礼中存在。
1958⼀1963年间，农村经历了“⼤伙⾷堂”及三年的⾃然灾害，⼈们吃喝都成了问题，丧葬活动基本停⽌，⼈死后，家⼈哭⼏声，抬地⾥薄葬埋了，谈不上什么丧葬礼仪和设路祭了。
1964⼀1966年间，中央调整了农村政策，⼈们的⽣活⽔平开始得到改善，各⾏各业得到了发展，这时候农村丧事也逐渐开始办了起来，路祭得到了恢复，响器班，社⽕开始出现。
1967⼀1976年间，“⽂化⼤⾰命席卷全国”。以“破四旧，⽴四新”的运动风暴涤荡了所有的城市乡村，⼀切礼仪民俗都被称为“封、资、修”。丧葬礼仪随之被废除。路祭，响器班，社⽕等也随之销声匿迹。葬礼变的⼗分简单。
1977⼀2000年间，改⾰开放后，随着思想解放，⽣产⼒得到很⼤的发展，⼈们的⽣活⽔平⽇益提⾼，
政治⽂化环境的宽松，使丧葬礼仪⽂化⽇益活跃起来。沉寂多年的丧礼古制得以恢复，农村⽩事⼤操⼤办之风愈演愈烈，有借此摆阔之⼈，有借机敛财之⼈，当然多数⼈还是随波逐流吧了。路祭不仅在殡葬⽇有，逝后⼀周年，三周年，⼗周年，⼆⼗周年，三⼗周年，都有把亡灵请回家祭奠，后再设路祭送回坟墓的也很普遍。
农村社保新政策2000年⾄今，国务院出台了《殡葬管理条理》，各市县均建⽴了殡义馆，各乡村都成⽴了《红⽩喜事理事会》，制定了各项村规民约，严管红⽩事⼤操⼤办之势，倡导⽩事厚养薄葬节约之风。⽽叩⾸，鞠躬，路祭，仍然是尊重逝者，对逝者表达敬意的不可缺少的⽅式。
旧制礼仪的路祭与现代路祭礼仪略有不同。俗语说的好，⼀⾥不同风，三⾥不同俗。各地有各地的特点，各地有各地的发展融合和习俗，但⼤同⼩异，各具特⾊。
⼀：古代路祭的实施者多为吊丧宾客，拦灵停柩祭奠。现代路祭的实施者为村中懂路祭的先⽣及从外村请来的路祭先⽣或⼥⼠，陪祭客多为娘家⼈、⼥婿、⾄⼥婿、孙⼥婿等。贵宾拦灵停柩祭奠在路祭前。
⼆：路祭设在城效道旁⼀直没变。
郑恺吴昕三：古礼路祭设幄、祭棚，祭客备供品、⾹烛、纸铂。现代路祭只设供桌的多，设棚的也有。供品、⾹烛、纸铂⼤都有丧主准备。
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四：路祭应当停柩，⼀祭换⼀地⽅，孝⼦答礼没变。
五：路祭⼀般三⾄六祭。但古礼是越多越荣光。古代⼤户、贵族家，路有七⾄⼗个路奠棚的也常有。现代路祭设四⾄六祭的居多，六祭尤其普遍。在有些地⽅，早亡、⾮正常死亡者，有些赞不⼊祖莹，由于⽗母甚⾄祖⽗母还健在，祭不拜满，要少拜⼀⾄两祭，名⽈给⽗母留寿。在乡村，⼋、九⼗岁的⽗母⼀⽅先逝，⼤都是⼀视同仁，拜六祭，但有些家族，也有少拜⼀祭的，只拜五祭。⾼龄夫妻⼀⽅先逝，并没有留寿⼀说，减祭也没有什⼳礼制上的规定和礼法上的理论⽀持。⽗母，⽣前应该得到⼉⼥的孝敬和爱戴，逝后也应常怀有追忆、思念之情。夫妻双⽅平等，逝后驾鹤西游，返回西天，福禄寿圆满，都应该受到祭礼上的尊重。⾄于⼀⽅先逝，少拜⼀祭，另⼀⽅逝后拜满六祭，双双百年后，你是不是总觉着对先逝者少做点什么。这种祭法有待商榷，但这只是个别现像。
总之，路祭属古葬礼制，在中原地区及全国各地乡村普遍存在，它和灵堂前三鞠躬⼀样，是敬送逝者最后⼀程的重要礼仪。
(作者2022.3.14)
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