徐少华和朱琳学人把夏易《连山》的失传列为中国历史八大遗憾之首，其实,《连山》并未失传，今贵州水族民间运用的水书当是夏易《连山》之遗存，原因是:一因水书与《连山》有相同的太极--含山玉版上的图纹;二因水书和《连山》均以“山”为卦且都以“言”的形式表达易理并均有八万言之巨(按19世纪40年代张为纲教授的统计,其时尚存不同宗巻水书298巻,每巻约有一至二百余言,加上失传部分,水书原来当八万言之多)三是水书与《连山》均为数易---多由干支字符组成的易经;四是水书与《连山》一样均重“三气”且重“坟”等。同时，口传水书也不是为了保密，
而是上古“口头易”的遗存！! 今水书与今汉字或同源或曾经融合，首次分野于共工被伐时期。约于少康时期开始又融合于中原文化，第二次约分野于东周赧王时期。
详见:拙作《中国水书探析》
附:《试析水书与<连山>的亲缘关系》
------ 录于《国际易经》32 期
韦章炳文
徐冬冬图片【提要】如今贵州水族人仍用于择吉、卜占等的水书易，其多为象形甲骨文字，且仅以干支、九星、八山、五行、二十八宿等字符以及一至十二的数词表达其易理。并与记载中《连山》一样，不仅以山为卦，且以“言”的形式表达之。很多学人看后都认为这种卜筮典籍当来于三代。据古籍记载，夏有《连山》，商有《归藏》，人称“活化石”文化的数易水书与《连山》有何关系呢？
【关键词】 水书易 《连山》 遗存
07年我在首届国学岳麓论坛上和《国际易学研究》上发表了《刍议水书<连山>与含山玉版之谜》，首次论证了六千余年前的含山玉版神秘图纹便是一幅早期的先天太极图，后为《连山》和水书太极。这说明，古时《连山》和水书具有一模一样的太极图。那么，水书和传说中的《连山》究竟有何关系呢？难道水书真的是古易《连山》的遗存吗？本文欲作些粗浅探讨。
成都好玩的地方一、含山玉版图纹系连山、水书共同的太极
1987年2018黑龙江高考分数线,安徽省含山县凌家滩遗址出土了一枚6500年前的古人精心雕刻的玉版(见上图)，玉
版连同一把象征王权的巨型石斧同时出土于一座石器时代的古墓之中，玉版上纹案非常奇特：中心部位阴刻两个同心圆，圆中心有一正方形，方形外沿阴刻八角星纹。这究竟是什么图形，其有何特殊文化价值，在古代有何用途呢？
对此，我在《中国水书探析》中已作分析：认为古人的这个八角图案“是由一个正方形四面围着四个意象水文字的‘山’环绕成的“山山相连”的图案，其与东汉郑玄在《易赞》及《易论》中描述《连山》太极图特征时说的“如山之出云，连绵不绝”之特征完全吻合。 07年我在首届国学岳麓论坛上交流了论证这一神奇图纹的论文----《刍议水书<连山>与含山玉版之谜》，并于09年刊于《国际易学研究》第十辑。首次论证了六千余年前的含山玉版神秘图纹便是《连山》和水书之太极图。
看了以下佐证，当知此说不谬：
李冰冰为去世网红拉姆发声佐证一：玉版图中心有一正方形，外有一圆，这是古代伏羲易原始太极图的“重天地”的第一特征。“天地者，万物之上下也。”《翼玄》云：“易方圆二图，天地相为体用也。”又称：“盖易者，方圆二图合于一者，以圆包方，地在内，浑天象也。”《翼玄》复云：“易图方圆合一者，地在天中，浑天象也。”观玉版神图，确有“内方外圆”的“浑天” 之象！这说明含山玉版图纹定是一幅“浑天象”太极图。《皇极经世》引吴纳注：“《衍义》曰：‘先天八卦之图，圆者为天，方者为地。体分乎两，用合乎一。天地万物之理，尽在其中矣。’”“圆图主天地之数，万化生于阴阳，方图主万物之数，万事生于消长。”（《皇极经世》）
再云：“按方圆二图，皆与《河图》五十居中，虚含四生四成，而各因之以起数者相准，盖外以流化运事，数周于万……。”可见，图中方者为先天太极之核心，表示大地，寓意化生万物。
佐证二： 观玉版纹样，正中央是个正方形，正方形四边围着四个图画水文字的“山”，巧妙排成八山相连之式。《说文》称：“山，宣也！宣气散生万物。”《康熙字典》亦云：“(山)像山峰丛起之形。山，产也！产万物者也。”这里讲的“山峰丛起”应当是指汉文“山”字的象
形字形，可见其与水书的“山”完全相似。《易说卦》复云：“天地定位，山泽通气。”按《周礼春官》的记载：“掌三易之法，一曰连山，似地之出内气也。”。”《皇极经世》亦云：“天以气为主，体为次。地以体为主，气为次。在天在地者，一如之。”可见，玉版上的“八山”寓意大地的水火石及升腾不息内气，使天地万物生生延衍。足见玉版图纹是一幅含“天地万物之理”的八山太极图。
佐证三：《系辞上》云：“生生之谓易，成象之谓乾……。”“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。”可见，凡太极当有“生生” 之义。观玉版，当我们逐一把水文字的山安放于正方形的四边时，很快发现，一山生二山，二山生三山，三山生太极……
何为象？《易系辞》云：“在天成象。”复云：“谓悬象日月星晨也。”。《礼乐记》再云：“象，光耀也。”玉版图中特别显现象征日月星晨的“光耀”形纹，这正是突出“象”， 亦在突出“乾”卦（天之气）。《皇极经世》云：“日月星辰皆气也。辰为在天之体，故不见。水火石皆体也，火为地之气，故常潜。日月星辰在天，故如天成象。而动物亦如天，以其主于气也。水火石在也，故地成形。而植物如地，以其主于体也。”可见这种：“光耀”就是象，是天之气，也是先天太极之特征！
佐证四： 唯水族有“口传水书易”，其与上古“口头易” 绝非巧合，这些现象正好说明水书来于上古，也说明上古之易确实“初无文字” 并“有一图以寓其象数”。古人当将此图与“口头易”相配推演。
由于此图必须用四个意象形水文字的“山”字才能拼接成“山山相连”回回收站删除的文件的连山太极之式，若换成今天的方块汉字的“山”，正方形角上就无法实现“山连山”。综上所述，我们有理由认为这幅古易八卦图正是连山和水书的八山太极图。也就是说含山玉版把水书和连山拴在一起了。
二、水书和连山一样也以“言”表达易理，且有“八万言”之巨
易学大家桓谭曰：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言。夏《易》烦而殷《易》简。” 什么叫“言”？ 《康熙字典》告诉了我们：“言，宣也，宣彼此之意也。”可见说完一个内容便是一“言”，其与文章有一定差异。“言”为短句，为简短条目。传《连山》以“言”的形式表达，而水书却也以“言”的形式表达其浩瀚的易理。水书的一“言”一般有三五乃至七八句，如韦德圣于光绪四年正月抄的《麒麟正七卷》最末一言的译文为例：寅申巳亥年，三六九十二戊午日巳亥日为“马上坡”日。水书先生称此日为大蹋日，此日忌安葬，犯之人丁
稀少。观水书“直观不变”之占的卜辞内容，我们不仅知道贾公彦的话：“盖筮时《连山》、《归藏》、《周易》三易并用。夏殷以不变为占，《周易》以变者为占”非假，而且，我们也深知水书的确像《连山》一样以“言”的形式表达卜占内容。
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