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何猷光是被赌王害死葬礼仪式
一、葬礼仪式全过程概述
丧葬，俗称“老了人”，又叫白喜事。本应该为哀的，何来喜一说？因为古人认为人死后只是肉体从这个世界消失了，但是灵魂不灭，继续在另一个世界生活着，并庇佑着后世的子子孙孙，人死是“驾返仙乡”了，是去西方极乐世界享福了，在加上丧事一律用白纸，屋内作法事，行儒礼，非常隆重，相对于红喜事来说，是死者的生活的另一端开始，因此叫做办白喜事。葬礼仪式包括以下的几个过程：
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报丧。古时长者病危，屋外要鸣铳报丧，所谓铳，并非是鸟铳，而是相当于礼炮性质的“三眼铳”，其一端为木柄，另一端为钻有品字形洞眼的铁质铳管，用时在眼内筑以硝药、黄土和引信，对天燃放。这些是古时的习俗，但是由于现代社会国家不许私人拥有支一类的武器，随着经济的发展，以后就用鞭炮来取代了。总之，不管是使用鸟铳还是使用鞭炮，都有一种驱邪避害，制造肃穆气氛的作用。古时孝子到舅舅家报丧也是鸣铳，再奔正厅，点烛伏泣神龛前，如果孝子在长者生前不孝，则要长跪不起，任舅家训斥，但是现在由于乡民社会外来许多思想的冲击，这一仪式也被省略掉了，这也可以看出讲究礼俗的乡民社会对于传统孝道
观念的衰落。
烧倒头纸。或叫烧启身盘钱。在铁盘中或锅中烧九斤三两纸，纸灰冷却后用寿服中的忱头包装好作为亡者忱头用。宝宝的快乐时光
点长命灯。设油灯于亡者脚下方，意为生活不息。
入殓前期的准备。（1）请水。由长者鸣锣开道，领孝子到附近井畔“打水”，即孝子跪地舀水，亡者多少岁，鸣锣多少下。（2）烧檀香水。孝子请水回来后放檀香烧水。（3）净身。用檀香水为亡者净身，洗五心即可。（4）更服。亡者所穿服装为上四件下三件，先由儿孙穿热，再转亡者身上。（5）修颜。帮亡者整理头发、修整胡须、打粉，涂口红等。注：裤腰带用通棉线环绕而成。
入殓。前期工作都准备好以后，就要准备把死者移到棺材中了。入殓是先把尸体从床上抬下来放到事先铺好的木板或门板上面，这一过程叫“下榻”，然后就点上三根香，二根烛，放一响鞭炮，礼宾师傅开始以似唱似念的方式念“祭文”，又叫做“文寿”，祭文的内容就像是报户口一样，报上死者的名字，出生年月日，何时死，哪里人，最后指引他的灵魂去阴间，
所有这些是为了让阴间收留他，同时也防止他走错路，使魂无所依。同时，要把事先用纸札的“纸轿子”，“纸仆人”，等烧掉，做纸轿子和轿夫就是为了让死者舒舒服服的离开，不必受累。喊完后祭文后就入棺，棺材一般放在堂屋，同时把此房间设为灵堂，棺材前摆上香烛，放一双死者生前穿过的鞋，放上三牲——鱼，肉，鸡等和水果，牌位——上书“某某之灵位”的字样，灵堂外面的门上要贴上两位恶神的肖像，如张飞，李逵等，此处应该是沿用唐太宗时期的传统，以免外面的恶灵骚扰，因此派两位门神看护。灵堂布置好以后，礼仪师傅就带着所有在场的后辈，举一块牌子，绕棺走九圈，然后要三跪九拜，因为人们认为不管怎样，去世的人是最大的，可以担此最高的礼仪。
孝服。叫披麻戴孝。按照《仪礼·丧服》规定，居丧服孝要依照与死者的亲疏关系分服斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻等“五服”。
斩衰。'衰'（读做“催”）'衰'就是指不缝缉的意思。凡诸侯为天子、臣为君、男子及未嫁女为父母、媳对公婆、承重孙对祖父母、妻对夫，都要穿衰榱，是最重的孝服。
齐衰。孙子、孙女为其祖父、祖母穿孝服；重子、重女为其曾祖父、曾祖母穿孝服；为高祖父、高祖母穿孝服均遵'齐衰'的礼制。
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大功。梦见同事死了为伯叔父母、为堂兄弟、未嫁的堂妹、已嫁的姑、妹，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧都要穿这种'大功'丧服。
小功。是轻于'大功'的丧服，是用较细的熟麻布制作的。这种丧服是为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂妹，和为外祖父母、母舅、母姨等服.丧而穿的。
    缌麻。是用稍细的熟布做成的。现在大多用漂白的布做成。称为'漂孝'。凡为曾祖父母、族伯父母、族兄弟妹、未嫁族妹，和外姓中为表兄弟、岳父母穿孝都用这个档次。
择日期。灵堂设置好以后，就要选择下葬的日期和地点，以此来决定道场的时间。此过程要请风水先生根据死者的子，女，媳妇，孙子辈等相关人员的生辰八字与死者的生辰八字去“合”，再选一个黄道吉日和风水最好的墓地。有时候，测出来的日期要在十几天以后，那么就要把棺材停在灵堂，等到将要下葬的前几天再做道场，这个过程叫做“停棺”，其间没有任何的特别的仪式活动。择黄道吉日和墓址也是为了使先人能更好的保佑后辈，后辈能在先人的保佑下更兴旺发达。
道场。古时又叫做法事，将音乐与开坛、念咒，诵经，请水、告庙、开方、破狱、解结，安神等等复杂的过程相结合。古人迷信这些活动可以超度亡魂，使之免受地狱之苦，降福子孙。现在的人虽然也希望祖先的保佑，但是过程已经很简化了，已经减掉了一半的程序了。民国以前，道场做5——7天，需要道士9——11人，还有和尚念经，现在由于那样太浪费，也没有必要，一般都是二天，也没有道士和和尚了，一方面是由于现在已经请不到这些人了，另一方面是由于人们的知识水平和了解自身生活的世界逐渐增加，很多人已经不相信这些了。此处可以看出，一场道场既有儒教的踪迹也有道家的仪式。当地人却不这么认为，他们认为之所以叫“道场”，并不是说此葬礼仪式属于道教仪式，而是属于儒家的仪式，即遵循儒家的“礼”，他们认为，以前在私塾中，读圣贤孔夫子的书，孔夫子教导大家“礼”，因此人死后要做道场。而根据笔者的看法，此处的道场既有儒家的仪式，也有道教的仪式行为。如何体现道家的仪式呢？在道教宫观里，人们常可以看到道士们身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞。这就是道教的斋醮科仪，俗称“道场”，谓之“依科演教”，也就是人们常说的法事。“醮”的原意是祭，为古代礼仪。道教继承并发展了醮的祭祀一面，借此法以与神灵相交感。醮有“醮法”，指斋醮法事的程式、礼仪等规矩。道教日常的宗教活动包括方术、清微法事、度亡法事等。度亡法
事用于丧葬等与“阴间”有关的法事。信道民众家中若有人亡故，常请道士参与丧仪，企求通过诸般法事，使亡灵得超度出冥界、往登仙岸。而且，在这个地区，一向崇奉道教仪式，最明显的例子就是在这个地区有一个“陶公庙”，敬奉的就是一个道教的神——陶公和一些道教其他的神灵，此处直到现在一直是香火鼎盛，每年正月十三据说是他的生日，每到这一天，镇上就有大型的庙会活动，十里八乡的人，甚至是外市的人都会赶过来给他拜寿。由此可以看出，葬礼仪式中确实存在着道教仪式的成分的。那么如何体现儒家的仪式呢？儒家讲究“礼”，提倡人要尽孝，从他们的道场仪式中念的祭文可以看出：“…以孝为先，黜邪崇正，儒教独尊，修虞有据，度死济生…”。再加上道场不仅仅是生者对死者的敬畏，同时也体现的是后代子孙的孝心。现在，由于有外来宗教，如基督教的引进，有些信奉基督教的人已经把他们的葬礼仪式糅入了基督教的仪式行为了，如把念祭文改成了唱藏美诗了。如此的变化笔者认为，是由于长沙县建制比较早，而道教是我国的本土宗教，在乡土社会已经根深蒂固了，再加上他们的驱鬼和超度法事正好契合了人们的心理需要；而儒家成分的加入则是因为乡土社会是礼俗社会，一向讲究人情，提倡孝道，凡事要讲究一个“礼”字，因此自然而然也反映到仪式之中了，而现代社会加入的基督教的成分，可以认为是一种外部世界信息的渗入，代表了乡土社会信息的流动。下面，笔者将以两天道场为例，介绍一下道场仪式的内容。