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来源：《理论观察》2022年第03期
黄瓜鱼 摘 要：黑人精神（Négritude）意味着黑人一切文化价值的总和，通过黑人运动来表达。从杜波依斯的《黑人的灵魂》到迪奥普的《黑非洲国家联盟的经济和文化基础》，从描绘原始黑人概念到对非洲复兴的探求。一方面透漏出20世纪非洲主流思潮的发展脉络，另一方面也体现了百年时间里非洲精英们之间话语的连续性。种族、种族主义、殖民主义、资本主义和后殖民主义仍然是大西洋两岸黑人生活和斗争中迫切需要解决的问题，而这些问题恰恰是实现非洲独立和复兴的绊脚石。本文通过梳理百年非洲黑人精神思潮，试图厘清当代非洲社会思潮的内在逻辑，论证黑人精神思想的重要意义和当代价值，服务于中国对非友好大局。
关键词：黑人精神思想;殖民主义;非洲复兴;思想史;桑戈尔
中图分类号：B4 文献标识码：A 文章编号：1009 — 2234（2022）03 — 0043 — 05
关于非洲和非洲问题的研究绕不开殖民主义、后殖民主义的历史背景。非洲批判理论体系归根结底就是对殖民主义、后殖民主义的反思。国内对非洲理论的分析往往也基于殖民议题。①是否有一种新的方法研究非洲国家社会，探寻非洲未来？答案是肯定的。黑人精神思想就是这样一个从思想史的角度创新研究非洲社会的切入点，是非洲、非洲裔黑人自发、自觉形成的一种特有的思想氛围。由于非洲传统和现实之间关系的不断变化，黑人精神思想与时俱进，体现出黑人的能动性和创造性。不可否认的是，由于历史和现实的原因，黑人的“存在”长久以来饱受争议。早期黑人思想家就意识到为“黑人存在”正名的紧迫性，力求摆脱殖民统治、实现黑人自由。在今天，越来越多的黑人学者开始关注从经济发展、能源资源角度寻求非洲复兴的途径，为经济谋发展、为黑人谋幸福。
本文从黑人精神运动出发，探寻黑人精神思想在非洲百年社会思潮中的地位和作用，通过对比分析前人（杜波伊斯等人）和后人（桑戈尔、迪奥普等人）的思想特点，试图厘清百年非洲社会思潮的内在逻辑，论证黑人精神思想的重要意义和当代价值。
黑人精神运动首先是一场文化运动，文化给黑人精神运动增添了感性彩。哈莱姆文艺复兴是黑人精神运动的主要灵感来源。种族和种族主义是哈莱姆文艺复兴的核心关注点。
作为哈莱姆文艺复兴的领军人物，杜波依斯通过有人种协进会（NAACP）的宣传期刊《危机》提携和资助了一大批黑人作家，以美国黑人为题材创作大量的戏剧，开启了非裔戏剧美学的批评传统。②杜波依斯对哈莱姆文艺复兴的影响，在很大程度上可以追溯到他在1895年到1940年间富有洞察力的发现——《黑人的灵魂》（The Souls of Black Folk）。
杜波伊斯阐明了两个重要观点，第一是“双重意识”。“双重意识”实则是黑人本体的一种潜意识思想。从本质上讲，黑人渴望融入美国主流社会，但当这些希望和诉求遭到白人社会拒绝和反对后，黑人便转向黑人民族主义。在杜波依斯看来，所谓黑人的融入，就是接受白人文化同化，进而融入白人社会;所谓黑人民族主义，就是拒绝同化，保持黑人民族特性。这种看似矛盾的心态是当时美国黑人普遍的情感障碍。美国黑人正是这两种思想、两种灵魂不断交织的产物，具有“双重性”。①
杜波伊斯另一个著名的论断，即“20世纪的问题是肤的问题”。其主编的《危机》（Crisis）和《地平线》（Horizon）反复鼓励黑人融入白人社会，但仍不能改变不同肤出入不同酒吧的事实。杜波依斯形象地把这种现象称作为“颜酒吧”（color-bar）。他认
为，“肤线”人为地割裂了美国各州人民，对黑人公民造成了巨大伤害。敏锐地指出20世纪的问题是肤界限问题，即亚非拉有人种和欧美白人之间的问题。②方志友热舞上衣不慎脱落
需要指出的是，杜波依斯的黑人民族主义并不限于美国黑人，还包括非洲黑人及世界上任何其他地方的黑人。这种泛非主义思想，用杜波依斯自己的话来说，就是通过“黑非洲的不懈努力来让全世界的黑人获得拯救”。③这也意味着作为黑人一切文化价值总和的“黑人精神”，不仅是一种概念，更是一场席卷美洲、非洲、欧洲的黑人运动实践，是对白人现代主义的一次非洲能动反应。
比利时著名学者，黑人文学专家丽莲·卡斯特罗由此称赞道：“《黑人的灵魂》是黑人精神的基石”，杜波依斯是“黑人精神运动之父”。④通过分享文化经历，使得非洲裔黑人之间产生了一种共同意识的种族认同感，并且很快让非洲大陆的黑人感受到了这种觉醒之风。可以说，非洲本土知识分子与海外黑人知识分子的交流与互动促使这一时期非洲思想界的繁荣，也为“黑人精神”的发展提供了坚实的理论基础。本兮死亡原因
（一）达玛黑人精神中的暴力革命思想
列翁·达玛（Léon-Gontran Damas，1912—1978），出生于法属圭亚那卡宴的一个资产阶级家庭，早年留学巴黎，遇到了同样对复兴黑人传统文化感兴趣的包括塞泽尔、桑戈尔等在内的黑人有识之士。
達玛黑人精神暴力革命思想来源主要分为以下几个方面：第一，对非洲大陆的感性认识决定了研究的出发点——即暴力反抗殖民统治的态度。尽管达玛出生于中产阶级家庭，但他避开了这个阶级的舒适，更喜欢研究非洲大陆和移民历史、人类学和民族学。他亲身体验了底层工人阶级的生活和文化，这种痛苦的经历，在他心中一直无法抹去;第二，从政生涯让达玛看清了欧洲白人的官僚主义腐败，1948至1951，达玛作为圭亚那议员，参与法国海外领地的事务。他逐渐意识到西方文化不完全都是精华，也有糟粕的地方。将法国的同化殖民政策⑤视为非洲最大的敌人。第三，达玛的暴力革命思想还来源于海地黑人精神运动领袖普莱斯·马尔斯（Jean Price-Mars）的影响。⑥最明显的特征就是对于殖民同化的完全否定以及关于海地主义（Haitianism）暴力内核的吸收，被后人称为达玛激进黑人革命人文主义。
在达玛看来，西方殖民同化否定了黑人的自发性、自主性，否定了黑人作为“人”存在
瑞雨整容前的定义，黑人身份的存在是对同化的一种断然拒绝，这种暴力革命反对殖民同化是达玛黑人精神最典型的特征。虽然达玛的黑人精神思想相较于塞泽尔和桑戈尔，被人为地边缘化，但即便如此，也不能否认达玛作为黑人精神思想领军人物所作的贡献，越来越多的非洲有识之士从黑人传统文化中挖掘出抵御西方中心主义有力的思想武器。
（二）塞泽尔黑人精神中的非洲复兴思想
作为黑人精神思想的又一位领军人物，塞泽尔早年就受到达玛的影响，在其影响下开始关注新黑人运动和哈莱姆复兴的美学、诗学和政治。①1934年9月，塞泽尔与达玛、瓜德罗普岛的盖耶·蒂洛里（Guy Tirolien，1917-1988）、桑戈尔和巴拉格·迪奥普（Birago Diop，1906-1989）合办《黑人学生》（L’étudiant noir）。在这一刊物中，塞泽尔首次将“黑人精神”（Négritude）一词公之于众。这一做法和达玛的思想类似，目的就是借说法语的黑人学者之间的联合，通过文字表现，将反对西方殖民同化的表现跃然纸上。1955年，《关于殖民主义的论述》（Discours sur le Colonialisme）发表。塞泽尔用“诡计多端”（ruse）、“垂死的”（atteinte）等词语来形容西方文明。②他说：“地球上有两类种族，一种是善良的黑人劳动者，你对他好，他就会对你感激;另外一种是白人和士兵种族，这就是欧洲的种族。”③
值得注意的是，塞泽尔在强调恢复非洲传统文明的紧迫性、拒绝殖民同化的同时，又表现出对殖民主义完全摒弃做法的担忧：
做一个叛逆者，只对精灵顺从
当伸出手臂握紧拳头时
拼多多提现800元最后0.01需要多少人 把他的怨恨告诉我
让我成为一个终结者
让我成为一个有进取心的人
让我成为一个沉思的人
但也让我成为一个播种者。④
可以看到，与达瑪的极端暴力革命思想不同，塞泽尔在一定程度上支持不同区域的文化交流和文明互鉴。在反对殖民同化否认非洲黑人价值的前提下，也看到了西方殖民同化
政策的两重性。这种对西方殖民主义较为辩证的看法在当时具有一定的先锋性，并在一定程度上影响了之后的桑戈尔。
作为塞内加尔的开国总统，桑戈尔更是以“黑人精神”的倡导者闻名于世。之所以称桑戈尔是黑人精神思想的集大成者，关键的一点是桑戈尔本人将这种黑人精神不仅仅停留在概念上，更是一种国家建设的具体实践尝试，即从原先的文学概念的“黑人精神”上升为“文化-政治”理论，并在前人基础上，通过本国具体实践，将黑人精神推向更高的一个阶段。具体来看：首先，在桑戈尔看来，文化作为黑人身份存在的重要性，黑人传统文化是黑人身份的象征。在《自由》（卷1）里，桑戈尔开宗明义地将“黑人精神”定义为非洲黑人的文化价值总合。⑤因此，他认为，基于非洲传统文化来达到创造文化的目的，是非洲当前甚至以后都应致力的最终目标。
其次，非洲文明与西方文明是平等的，具有互补性。并从美学角度出发，列举了黑人的感性认识在生活中的重要作用，这种黑人感性如同白人理性一样，是黑人存在的有力体现，跟白人的理性是互补的。桑戈尔把它称作黑人感性认知，并认为，非洲特定的历史环境是造就黑人感性的关键因素：“黑人无法想象他的本质是什么，全是他所生活的环境给了
他一种情感，一种意志，一种灵魂。”⑥而这，正是西方白人世界所欠缺的。可以说，桑戈尔的黑人精神思想是对欧洲中心主义观点的挑战。
不难发现，桑戈尔无意中提供了杜波伊斯关于双重意识经典问题的答案。桑戈尔本人和他的观点可以说是杜波伊斯关于双重意识的典型案例。可以看到的是，桑戈尔具有的不仅是一种以欧洲中心主义观点和价值观为基础的意识，不仅是一种关于非洲和非洲人的反黑人种族主义和殖民观念的挑战思维，更多的是一种互补意识，一种双重意识。
最后，民主社会主义是桑戈尔黑人精神思想“活”的灵魂。如果说桑戈尔早年更多的关心黑人的存在、集中探讨黑人文化意义的话，那么自塞内加尔独立后，桑戈尔黑人精神逐渐开始演变为一种民族主义的思想，是一种非洲社会主义实践。这一思想的核心，就是在保留非洲特性的基础上，通过开展欧非合作，创造一个多文化的、多种族的社区，建立一个世界性的区域文明。这种民主社会主义在独立后塞内加尔的建设中起到至关重要的作用，成为塞内加尔民主化进程中政治稳定的关键因素。到今天，塞内加尔也被公认为西非最稳定的国家之一。
（一）以卡布拉尔为代表的非洲马克思主义社会学派
如果说桑戈尔为探索非洲建设提供了文化层面的切入点的话，那么，作为几内亚比绍和佛得角独立的奠基人、非洲革命的理论家，卡布拉尔凭借完全社会学的理论和视角，在一定程度上修正了以桑戈尔为代表的“折中”的黑人精神思想。与之有异曲同工之处的还包括恩克鲁玛的新殖民主义论、法农思想等，开始尝试运用马克思主义理论来解决后殖民主义下非洲面临的瓶颈。具体来说：
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