·道教研究·
刘金成
提 要：深受福建民间虔信的马仙信仰与道教的渊源关系颇为深厚。这一信仰深植于神话传说、灵应事迹等的广泛流传，更与其背后深蕴的道教养生文化不无关系。在道教崇尚“主阴”的观念背景下，福建马仙信仰中所潜藏的丹道奥妙极富养生价值，异人所授予马仙的丹道仙术具有益寿保健的养生功效。此外，马仙孝亲养老的道德功修既受到民众的推崇，也符合道教养生讲求积功累德的要求。这都展现出马仙作为道教女仙的独特魅力，其所深蕴的养生文化值得探究。
刘金成，四川大学道教与宗教文化研究所2016级博士研究生。
主题词：马仙 道教 养生
地方社会所崇祀的神明信仰不仅与民俗文化有着紧密的联系，同时与宗教文化之间的关系也不容忽视，特别是与作为本土宗教的道教往往关涉颇深。许多女性神明与道教文化的关系密切，比如妈祖的信仰就是一例。①马仙信仰作为闽浙地区所尊奉的女性神明之一也与道教文化渊源深厚，在道教信仰体系中具有重要意义。马仙信仰不仅是盛行于闽浙的地方性神灵崇拜，在浙南、闽东以及闽中等地都受到当地民
众的推崇与尊奉，特别是福建寿宁、霞浦、柘荣等县更是为其建庙供养，对之崇祀有加。不仅如此，马仙还是多个民族共同祭拜的信仰对象，如浙江和福建地区的畲族民众就有供奉马仙的习俗，而宁德福鼎的畲族至今还保留着因祭祀马仙而形成的、为当地特有的“冥斋节”,②从中也反映了道教与少数民族宗教信仰之间的密切关系，还说明华夏文化对多元一体的中国社会进行辐射影响的结果。③不单如此，作平安神的马仙不仅在大陆地区广受民众的香火祭祀，而且在台湾地区也备受崇奉，亦有祭祷马仙之所，这充分体现出马仙娘娘广为多地信众所认同的普遍情形，说明了马仙信仰所遍及之广，堪为跨越地域的宗教文化景观，维系着各地民众的宗教情感。
马仙信仰历史久远，其发端、肇始据有关文献记载大概可以追索至唐代，从唐代缙云县令李阳冰撰作于762年的《护国夫人庙碑记》中就可了解到马仙信仰较为可靠的早期样态。④该碑铭对其生平、异事之描述构造出一个可供后世演绎的大致结构。最初仅限于一地的马仙信仰，后来则逐步往闽北各地流传开来。及至有宋一代，马仙信仰在闽北、闽东各地蔚为盛行。近代以降，对马仙信俗之崇奉则尤以闽东地区为甚。⑤福建民间在对马仙的崇祀过程中，有时还把其与祭祀隆重、香火旺盛的妈祖、陈靖姑二位女神一道合奉为闽地三大女神,⑥更有把三大女神连同太姥娘娘合称为宋封四大女神的习惯，这都意在突显马仙在道教众多神灵崇拜中的独特地位。从马仙信仰的产生形成以及流布过程中可以看出，马仙在早先仅仅是一地方神(t h e l o c a l g o d)，后又逐渐传至浙南、闽东、闽北、闽中等地遂成为地域性神明(t h e r e g i o n a l c u l t),⑦这一转变过程也见证着其影响的扩大。
随着朝廷、道门之封赐，马仙信仰及其祀典之地位愈加尊贵，而民众对其也多有别称，时有马真人、马夫人、马仙奶、仙妈等之谓。其封号亦有不少，于方志中常见有“懿正广惠马氏真人”“灵泽感应马氏真人”“助斗纯孝护国济民英灵元君”等等，虽然这些封号可能大多都并非来
自朝廷的授予，但是这些泛滥的封号也反映出闽
地民众对其虔诚尊奉的热烈感情与表达方式，甚
至可以揭橥民众试图将马仙的神圣地位加以正统
化的良苦用心。神仙地位与封号之间的关系密
切，表现为国封与道封二端。⑧当然，后世道教的封号则有以“玉封”二字为标志者，有玉皇大
帝册封之意，而在语音上又与帝制王朝的“御
封”有所近似，此则突显出道门传统的道封与帝
制王权的朝封二种权威之间的微妙关系，颇具意
味。于马仙来说，则有“玉封英灵佑应马氏大德
三位天仙元君”之名便是道门给予的神封之名。
马仙信仰在福建的诸多神明崇拜中显得尤为重
要，较之闽地普遍崇信的三官大帝、观音菩萨
等，当地民众更为热衷于马仙的祭祀，其在当地
的影响非常之大。⑨可以认为，马仙之所以能够受到多地区、跨民族长期以来的虔诚供奉，离不
奶粉十大品牌排行榜开其神话传说、灵验事迹的广泛流传，也离不开
帝制朝廷对其地位的肯定并予以赐号加封，还离
不开地方民众对其寄予的信仰热忱，从中都真实
地折射出闽浙等地之于马仙信仰有关的宗教情
感、社会事件和历史记忆。众所周知，马仙孝亲
的功德修持为世人所称道，对孝道的弘扬则是马
仙信仰文化中的重要特，而践行孝道与修道长
生常相并举,⑩行孝事亲亦被道教认为具有调养身心的长生之道，因为道教以德养生的传统就认
为通过道德修养可以达到清净怡神以保形体的养
生之效。○11马仙信仰与道教养生文化之间存在密切关联或许也是其深受民众崇信的重要缘由之
一，过往研究于此之探讨纵有涉及一二者则多从“文化养生”的独特视角加以阐发。○12本文则对马仙信仰中所潜藏的道教养生文化加以深究，借助
地方史志、道教经典以及其他相关材料等，特别
是从道教丹道养生与功德修持等角度进行考察,
如此方能更为深入地认识马仙这一地方信仰文化
与道教文化之间的关系，这既可丰富对马仙信仰
的认识，亦能对道教养生文化产生更多的了解。
一、马仙信仰的观念基础：道教“主阴”倾向
在广大信众看来，马仙作为慈悲的化身守护
着一方土地、庇护着一方人民，堪是一位消灾解
厄、救世度人的普济女神。人们常常津津乐道其
化行世间、救度百姓的各种传说。在马仙众多的显灵事迹中，有关她行雨布泽的记载特别引人注目。民国本《霞浦县志》卷24《祠祀志》中有所记述:“景德九年，江淮大旱，京师蝗，真宗皇帝躬祷郊坛，仙大雨泽，蝗泊海，夜锡祝工梦，明以状闻，敕封‘灵泽感应马氏真人’。”○13又冯梦龙所辑《寿宁待志》卷上《香火》有“值天旱，乡人舆迎，祈雨立应”“凡水旱无不祷焉”。○14据此可见，马仙之于农耕社会有着保护生产的重要作用，因而其有着作为农业保护神的神职形象。不仅如此，马仙还有其他的神职功能，诸如护国安民、治病救人、祈子安胎、保护妇儿等等。通过神话传说的塑造与传播不仅丰富了马仙的多面形象，同时凭藉着这些马仙济世的神话、圣迹也为闽地民众保存下了与灾难进行抗争并战胜时艰的宝贵经验，折射出一个地方社会的灾难记忆，也可彰显马仙之于一方乡民的恩德。可以说，有求必应的灵感传说成为民间对她隆重祭拜的重要依据。
然而，只是着眼于马仙度世利人的普济之功，或许还不能将马仙信仰深入民间社会的信仰情况解释全面，其受到信众广泛祭拜的缘由还需进一步加以探究。马仙作为道教女仙，自是有其独特之魅力。相较于佛教与儒家强调、崇尚男性地位而言，道家道教文化对女性地位的肯定是与其思想文化、修行实
践有着密切联系。如若将其置于道教的思想文化背景中加以仔细认识，也就有助于了解其魅力之所在。女仙信仰乃是与道教本身崇尚阴柔的“主阴”倾向是有所关涉的，并且道教丹道修行中针对女性又别开女丹一路，也是对女性功修的特别关注。因此，作为女仙的马仙信仰与道教传统中侧重的“主阴”倾向具有深切关联。
通常认为，道教讲求柔弱安静，具有“主阴”的思想倾向。所谓“主阴”，即道教尊崇阴柔、涵养虚静的思想观念。据詹石窗所考，与以“坤”为首卦的《归藏》带有“血缘关系”的《道德经》传承了上古以来的“主阴”思想。○15如《道德经》第四十二章的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”、第六十一章的“牝常以静胜牡，以静为下”和第二十八章的“知其雄，守其雌，为天下溪”等等就明确地反映了道教强调阴柔的“主阴”观念。再者，其第六章有云:“谷神不
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福建马仙信仰与道教养生文化
死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若
存，用之不勤。”据此不难看出，带有原始母性
崇拜、具备雌性意义的“玄牝”发展成为象征“天地根”的道教符号。还有,《道德经》第二十五章有云:“有
物混成，先天地生。寂兮寥兮!
独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不
知其名，字之曰道，强名之曰大。”这里更是直
接地阐明孕育天地的大道具备着“天下母”(意
即万物之始)的女性特征，带有强烈的“主阴”
思想彩。
进一步说，道教依据“主阴”的思想倾向发
展出了道教以“主阴”为独特气质的养生炼养方
式。《道德经》第十六章还出现了“致虚极，守
静笃”的说法。在道教养生文化的解释语境下,
这里即是在说，与其刚性地向外挥霍生命、追逐
虚浮，不如涵养生命从而安静笃定地复归于安逸
的内在境界。还有，第十章的“专气致柔，能如
婴儿乎?”其意在指出聚集精气以达到柔顺，集
中精神到最为柔和的生命境地，回归到平和安静
的心灵状态。藉此不难获知，道教的修身养生乃
是对刚愎自矜的恰当调整，更为强调以阴柔收敛
作为修养风格，倾向于“主阴”的养生原则。
作为早期道教经典的《太平经》于道教“主
阴”思想还有所阐发，其有言曰:“女者，乃地
之精神也”。○16《太平经》中的“主阴”思想，乃是继承并发展了《道德经》中的有关论述，强调了贵雌尚柔的主阴观念在宇宙造化、仙道修炼以及社会伦理等诸多方面的重要价值，塑造了道教较之其他信仰更为崇尚阴性的宗教性格。这种对“主阴”思想的尊崇不仅反映在早期道教的经典文本中，乃至在
早先的道教信仰体系中亦可得见，比如说对西王母这一女性神真的诸多崇拜即是一证。○17而西王母更被道教奉为诸多女仙的领袖与表率。○18及至后世，道门女冠在修炼上多有成就也反映出主阴贵柔的特，特别是在马仙信仰蔚为兴起的有宋一代，涌现出诸多女真皆对养生修炼多有阐发，最具代表的是宋曹文逸之《灵源大道歌》，堪称道门修行的经典之作。可以认为，道教强调阴柔的“主阴”思想倾向与道教对女性仙真加以特别崇拜有着密不可分的关联，而且这种思想倾向无疑会对道教修养方式、养生技术产生一定影响。沿着这一尚阴贵柔的修炼态度，道教在养生修炼上也就避免造作妄为，而主
张守静贵柔的原则。具体来说，马仙信仰产生背
后的思想渊源与道教崇尚阴柔的“主阴”倾向不
无关系，而且这种追求柔弱安静的“主阴”思想
对马仙信仰的丰富与发展，特别是理解其信仰背
后所蕴含的养生智慧能有所启发。
民众对马仙崇祀活动的丰富，往往借由灯
会、曲艺、迎神等诸多民俗形式表达其宗教感
情，展现出别具民间彩的信仰面向，而究其信
仰文化的深层背景，马仙乃是根植于道教思想观
念中的主阴倾向，归属于道教独具特的女仙崇
拜。因此，试图更为完整地理解马仙信仰就需要
在道教文化的知识背景下进行深入探究。丹道修
wu yue>天津市旅游景点持是道教养生文化的重要内容之一，而马仙信仰
中的显灵传说还很有可能暗藏着道教丹道养生的
陈松伶图片秘密喻指。道门中人惯用周易的思维模式及其符
号表征来解释丹道修炼的养生方技。○19在周易的符号系统中，卦象“兑”乃是坤卦所统的三女之
一，具有女性的象征义涵；又表示天象的“雨
泽”。结合有关马仙的灵验记载，马仙的女性身
份和施雨禳灾的信仰功能与“兑”卦理通而意
合；而且在“父母六子卦”中“兑”属于阴卦,
似也说明其“主阴”之倾向。在道教贵雌尚柔的“主阴”观念之下，马仙信仰中或还潜含着许多关涉丹道的奥妙秘旨，从而极具养生文化的价
值，这也展现出道教女仙崇拜的独特魅力。
二、马仙信仰的养生智慧：道教丹道文化
马仙应化凡间的身世、踪迹等历来都众说纷
纭、聚讼不已。在诸多的方志、仙传中，有关马
仙的记载不少，但是其文字叙述各有侧重、表述
不一，名号不少，有马元君、马仙娘、马天仙、
马夫人、马氏真仙、护国夫人马氏等等。在有关
马仙的传说记载中，尤为值得关注的是，马仙遇
陈柏霖 宋智孝异人得道的情节都无一例外地有所涉及。如清代
景宁鹤溪人潘可藻的《马孝仙传》记载:“(马
仙)遇异人黄冠霞服趺坐门门侧，熟视七娘，谓
之曰:‘汝有异骨，当证仙道。’遂授以修真法,哈尼族的节日
予丹一粒服之，身忽轻举，须臾可百里。”○20再有《闽书·方域志》说:“马大仙，唐末处洲马氏女。即嫁，家贫，养姑尤谨，遇异人授以仙术，往来佣织，去家百里有美食即以荐姑。”○21还有
·87· 宗 教 学 研 究 2019年第1期
《新镌仙媛纪事》载:“马大仙，唐光化间马氏女，青田县人。既嫁，家贫养姑尤谨。遇异人授以仙术。”○22不难看出，这些文字都有相似之处，即是说明了马仙的奇遇事迹，得到异人传授丹道仙术的情节。
众所周知,“黄冠霞服”多为道门中人的衣着装饰,“异人”自然就是道教中的神人。对于潘可藻记载的“予丹一粒服之，身忽轻举”这一说法，可借助《太清丹经要诀》加以参证。《太清丹经要诀》说:“身生羽翼、飞行轻举者，莫不皆因服丹”○23，似可解释此处马仙服丹成仙之说。且《太清丹经要诀》又说:“
黄帝九鼎丹、九转丹、大还丹、小还丹、九成丹、素子仙童丹、九变丹、太仙霞丹、太和龙胎丹、张大夫灵飞丹、升仙丹、神龙丹、马仙人白日升天丹。右诸大丹等，非世人所能知之。今复标题其名，记斯篇目，而终始不可速值也。是以其间营构方法，并不陈附此。有好事者，但知其大略也。”○24据此可识，飞升之故乃是服丹所致，而道门所炼之丹往往有飞升之效。异人授予马仙之丹药或许即是使其得以身体轻举之故；然因其“始终不可速值”“非世人所能知之”的遗憾，其丹法高古玄奥早已不可确考。
近来有整理披露之《太上马仙真经》，经文中对马仙成仙的过程所记较为详细，其有言之:“玄珠玉女生而聪慧，长而通灵，孝养父母，体民疾苦，得正阳帝君点化，并授其火龙刀圭大法，赐食九转金丹，指开玄关，闭塞六贼，传授新法，挽转先天，玉女精修妙行，运坎水而济离火，补中土而生金，养肾水而还精，勤修苦练，厌食人间烟火，异光护体，示大神通，救度庶民，广行方便，解民疾苦，引人向善，广阐妙法，积功累德，功圆果满，于狮子岩百日飞升，三官保举，五帝司迎，上奏天庭。”○25此则说明了马仙所遇之仙人乃是正阳帝君，所授仙术就是火龙刀圭大法，而所服丹药即是九转金丹。马仙所师法的正阳帝君则是钟离权祖师，其也是传授吕洞宾丹道之师，世有“汉钟离”之称。在道门之中大多以钟吕丹法为丹道正宗，而备受近世道教之尊崇。依据此一经文的说法，得授仙术、仙丹的马仙娘娘依照正阳帝君的指点，精修妙行、勤修苦练，并且积累功德、广施善行，最终得以位列仙班。其中所示,“运坎水而济离火，补中土
而生金，养肾水而还精”则是丹道养生的修炼奥
秘。如此则更能说明马仙信仰与正统道教之间的
紧密联系，并且马仙信仰与道教丹道的深刻渊源
更加显示出其之于道教丹道养生的独特意义。不
难看出，新近所见之《太上马仙真经》的马仙传
记接续了世传古本中马仙遭逢异人得授仙术的奇
遇桥段，不过有所变化的是,《太上马仙真经》
中的点化马仙者不再是一个模糊的“异人”形
象，突破性地引入了钟吕一脉的丹道传承。《太
上马仙真经》将“异人”这一形象具体化为道教
的丹道祖师，这就使得马仙俗信与道教信仰之间
的联系更为紧密，更加突显出其养生文化与丹道
修炼之间的关涉。此外，万历本《永安县志》卷8《杂志》有“仙释”一节，其中就对马仙所遇之道门异人另有说法,“(马仙)身中毒病，夫家
弃还其父。父请僧徒送河边，将沉之。忽云雾飚
起，有神附人语之，降童引上百丈岩头，得仙果
食之。二妹及嫂杜氏来看，五娘以果分与之食,
俱得飞升，云是九天玄女度之”。○26此所言之九天玄女，据传乃是曾授黄帝道法的道教女仙,○27于此又点化马仙得道，更加说明马仙这一民间神明趋于道教化过渡的发展倾向，而其所指点马仙得食仙果之故事则应可归入道教服食养生一类。所谓“服食”，乃是道家养生之一，谓服食丹药也。按《唐书》有神仙服食经12卷，神仙服食方10卷。○28可见，服食是道门中修真养生的重要法门，意在通过使用丹砂、药饵达致养生、以求长生的目的，具有丰富的养生价值。不难看出，马仙之所以得道成仙就与其服食有关，而服食之术则是道教养生文化中的重要内容。
此外,《新刻出像增补搜神记大全》还有关
于马仙遇异人这一情节更为细致的记述:“一日(马仙)遇异人授以仙术，祝之曰:‘感汝孝养，持此代菽水之欢，毋轻语。’大仙如其术，日给膳养，不劳余力。自是姑得所养，善所终。未几，大仙亦随之以示寂矣。乡人重之，为立祠，以永其祀。凡祷多应，水旱疾疫如转环然。”○29虽然异人担心天机泄露又告诫马仙“毋轻语”，但从“持此代菽水之欢”，即以仙术代替凡间饮食，这一关键性提示来看或能推敲出所授仙术之玄妙。在道教诸多养生方技中不乏辟谷服饵诸术,
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福建马仙信仰与道教养生文化
道人们常常以休粮却粒、服食丹药等方式，减少
或代替一般的谷物饮食得以益寿长生。诚如《服
气精义论·服药论》所云:“夫五脏通荣卫之气,
六腑资水谷之味。今既服气，则脏气之有馀，又
既绝谷，则腑味之不足。《素问》曰:‘谷不入半
日，则气衰；一日，则气少。’故须诸药以代于
谷，使气味兼致脏腑而全也。”○30所谓“诸药以代于谷”其意与“代菽水之欢”有相通之处，两者
都意在通过减少食欲或节制饮食用食饵丹药代替
一般饮食，保证人体生存的必需营养，各器官系
统功能正常，维持肌体效能平衡。把辟谷与服饵
相结合的道术也颇符合潘可藻《马孝仙传》中“遂授以修真法，予丹一粒服之”的说法;“修真法”即是辟谷休粮，所予之“丹”就是服饵之
药。因而，异人传授给马仙修真法当即是借助辟
谷食饵得以污秽摈弃、身体轻举的演道之术。
从现代保健的视角来看，马仙以之得道成仙
的道教炼养技术无疑具有独特的养生智慧。面对
时下各种不健康的生活状况，现代人若能恰当地
进行辟谷服饵，可以激发人体潜能，调整生命状
态，增强身体素质，自然就能达到减肥瘦身、美
容养颜，乃至防病健身等等功效。
三、马仙信仰的养生奥妙：道教功德修持
除了强调对生命的锻炼提升之外，道教养生
还格外地重视修行者在品行上的功德修持，注重
忠孝仁义等伦理规范在养生中的重要作用。一般
看来，践行孝道乃是儒家之流所遵从之道德要
求，以至于有认为马仙的相关神话传说折射并表
现的是儒教文化的思想观念。事实上，道教也强
调功德修持，其中也就包含了忠孝之类的教育,
此不单是儒家之专利而应是中华传统文化的语境
下诸家各派所共享的思想资源。追溯早期的道教
经典就可看到，如《抱朴子》有云:“然览诸道
戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于
物。”○31道教认为欲求长生不死、得道成仙，还必须修持善行、积功累德，也就是说，功德修持亦是道教养生的重要内容。及至马仙信仰所兴起并盛行的近世社会，宋元时期的道教特有一重视忠孝道德实践的净明道兴起，甚至后世被称许为最正派的仙家，此一宗派将道德实践与内丹修炼相沟通，其所言之忠孝乃具丹道修行的独特义涵，以忠孝之道进行修性炼命作为养生之术，期以达
至“复其本净元明之性”的净明境界。○32简而言之，修持善功道德、进行积德累功不但为得道升
仙之必要，也是长生之道，自然亦是道教的养生
之道。
正如异人授道术给马仙时所说“感汝孝养”
一样，之所以广大民众对马仙尊崇有加，不仅仅
是因为其应化方便、有求必应的广大神通，更重
要的是她孝亲敬老的功德修持。根据唐代李阳冰
所撰之碑记，以及后世诸多方志所载之马仙传记
都一再突显马仙的孝行，一如《寿宁待志》卷上《香火》所说:“马仙者，建安将向里人，俗名马五娘。适人一年而夫亡，誓不嫁。家贫养老，纺
绩以养。”○33可见，马仙虽家境贫苦，却不辞辛劳地操持家务和孝养婆婆，为世人所敬重。所以，民间还广泛流传有马仙因孝顺婆婆的功德修持而成仙的说法，民众信奉她也就还因为她有孝亲的缘故。这不仅是世俗道德标准所规范的孝道表现，其实也是道教修行的内在要求。道教常云:“欲修仙道，先修人道。”按照道教提倡的“仙道”与“人道”并重之主张，孝顺父母和姑婆、恪守纲常是为人的根本，也是成仙之要。且看《壶天性果女丹十则》云:“譬如翁姑在堂，朝夕孝敬，视膳问寝，善事翁姑，此便第一功第一大行。果能尽心竭力而为之，则仙女便可立地成就。”○34女丹虽说与一般丹法有所区别，在功法修持上有其独特之处，而其与一般丹法在功德修持上的要求都大同小异，都是要求修行者积功累德。在《壶天性果女丹十则》中，其意在要求已婚女性应该孝养翁姑、尽心赡养，是以完成在丹道修炼上的功德要求。从诸多的记述就可以知道,“事姑尤谨”的马仙无疑就是这种孝顺翁姑而得到立地成就的仙女典范，也符合道教丹道修炼中对功德修持的成就标准。“性功”作为“性命双修”的构成之一，是
道教丹道养生中所讲求的重要部分，这当中实际上就包含着对伦理道德的规范要求。照此看来，马仙所行之功德修持也就可视为其修仙之径，通过孝亲之举获得道德上的完善。其实，马仙行孝的道德形象与其他闽台女神形象在塑造过程中所强调的家庭伦理都是一致的，建构了女性人格的理想形象。○35
在马仙孝亲的事迹中还有一个细节值得加以
·08· 宗 教 学 研 究 2019年第1期
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