淮南子养生理论

陈淑桦近况道教重视养生，而道教的养生与道家的养生有紧密联系。《淮南子》即是一部以道家为主干 的著作，其中就有着丰富的养生思想。
一
道家以道为最高追求。《淮南子》认为，养生就是道在人生的实现，《? 真训》说：“养 生以经世，抱德以终年，可谓能体道矣。”养生即抱德、体道，因此，养生乃是人生价值的 体现，是在人生中对道的践行。
《淮南子》的养生以对生命的理解为出发点。《原道训》说：“夫形者，生之舍也；气者 ，生之充也；神者，生之制也。”以生命由形、气、神三者所构成，其中形体是生命的物质 寄托，气是充盈形体的细微物质，精神则是生命的主宰。《淮南子》言气有正邪、清浊、精 烦、虚实之分，而构成人的生命是指其中的精气。《精神训》说：“烦气为虫，精气为人。 ”即是此义。在《淮南子》看来，形、气、神三者对养生缺一不可，共同地起着作用，而且 ，只要有一方面出现失误，就会三者俱伤。《原道训》说：“一失位，则三者伤矣。是故圣 人使人各处其位，守其职，而不得干，故形者非其所安而处之则废，气不当其所充而用之则 泄，神非其所宜而行之则昧。此三者，不可不慎守也”。因此，形、气、神各处其位，各守 其职，乃是《淮南子》养生的基本要求。
在形、气、神三者中，形与神都是由气所形成的。《原道训》说：“夫性命者，与形俱出 其宗，形备而性命成，性命成而好憎生矣。”好憎是指人的精神而言，宗指为人所体的精气 ，是说人的形体、性命、精神皆由气所生。《精神训》说：“是故精神者，天之有也；骨骸 者，地之有也。精神入其门，而骨骸反其根，我尚何存?”古人以天气清轻，地气浊重，人 的精神清明，形体质重，故以人的形体属地，精神归天，是以形体、精神分属天地二气。这 些说法实是将气视为形、神的根基。
因此，《淮南子》理应重点从气的角度论说养生，但这方面的直接论说却不多， 而是从治 身养性的角度论及养气。《诠言训》说：“凡治身养性，节寝处，度饮食，和喜怒，便动静 ，使在已者得，而邪气因而不生，岂若忧瘕疵之与痤疽之发，而豫备之哉!”通过生活有节 、心志平和等治身养性的手段，以防止邪气生存，来达到防病养生的结果。《说山训》亦说 ：“天二气则成虹，地二气则泄藏，人二气则成病。”高诱注，人二气指邪气干扰正气。这 是把正气的保养，邪气的防止，视为养气的关键所在。在《黄帝内经》中，已经将邪气看成 人的致病因素，把正邪二气的斗争消长视为人是否健康的根本原因，《淮南子》养气的观念 显然与《黄帝内经》的思想是一致的。这表明道家的养生理论同中医是紧密联系的，中医学 说是道家养生理论的重要内容。这种联系在后来的道教养生理论中又有所发展，许多道教重 要人物又是历史上的著名医学家，这决非偶然。
治身养性在《淮南子》中谈得较多是形神这二个方面。书中认为，形与神是相互 依存的， 《原道训》说：“凡人之志各有所在，而神有所系者，其行也，……， 头抵植木而不自知也，招之而不能见也，呼之而不能闻也。耳目非去之也；然而不能应者， 何也?神失其守也。”神失则形乱。反之，“形劳则神乱。” ①而无论是形劳神乱，还是 神失形乱，都是形神相失。形神相失是养生大患，严重的甚至会使人成为人所戮笑的狂人 ，《原道训》说：“今夫狂者之不能避水火之难，而越沟渎之险者，岂无形神气志哉?然而 用之异也。失其所守之位，而离其外内之舍，是故举错不能当，动静不能中，……，虽生俱 与人钧，然而不免为人戮笑者，何也?形神相失也。”
但是，形与神之间是有主从之分的。神为主，形为从，对这一规定，《淮南子》讲了二点 理由：第一，“故心者，形之主也；而神者，心之宝也。” ②形体受心的宰制，而心之所 贵又在其精神。第二，“形有摩而神未尝化者，以不化应化，千变万化而未始有极。化者 ， 复归于无形；不化者，与天地俱生也。” ③认为形体有变化，最终会腐朽归于无形，精神 则是无所变化，与天地一样永恒存在。这是一种神不灭论，道家的这一观念后来为道教所 发展，成为道教的重要理念。根据这样的认识，《淮南子》认为，养生能“以神为主者， 形 从而利之；以形为制者，神从而害。” ④主张“治身，太上养神，其次养形……神清志宁 ，百节皆宁，养性之本也；肥肌肤，充肠腹，供嗜欲，养生之末也。” ⑤在形与神之间， 神是养生之本，形是养生之末，故应以养神为主为上，以养形为从为其次。
二
《淮南子》以养神为养生的根本所在，因而，在形、气、神三者中最重养神。怎样才算养 神?在《淮南子》看来有二个要件，一是精神内守，二是精神清明。精神为心之宝，心在形 内，精神内守才能神得其位，只有得其位，才谈得上正常发挥精神在生命中的作用。而精神 要在生命起到应有作用，还须保持清明的状态，《?真训》说：“神清者， 嗜欲不能乱也。 ”又说：“是故神者，智之渊也，渊清则智明矣。”但是，“人神易浊而难清” ⑥，又易 外驰而不守其内，因此，神得其养并不是一件容易的事。
要使神得其养，就得消除导致神浊不守的因素的影响。《淮南子》认为，这主要有物欲与 情志二大因素。物欲是外在的各种引诱，包括、声、味、金银财宝、权势名利等，外在物 欲的影响是通过感官来实现，《精神训》说：“夫孔窍者，精神之户牖也；而血 气者，五脏 之使候也。耳目淫于声之乐，则五脏动摇而不定矣；五脏动摇而不定，则血气滔荡而不休 矣；血气滔荡而不休，则精神驰骋于外而不守矣。”这里的孔窍指人的耳目等感官。《淮南 子》认为，人生的耳目等感官，是人与外界联系的通道，又是人内在精神的体现。耳目等感 官生来就有声、之欲等，但若人溺于声，就会害及人的五脏与精神。这种说法在《黄帝 内经》中也可到根据，二者是完全一致的。如果人受声物欲的利诱，溺而不返，就会“ 精神驰骋于外而不守，则福建之至，虽如丘山，无由识之矣。”暑假旅游胜地 ⑦碧昂斯经典的歌正因其如此，《淮南子 》将耳目等感官视为人保养精神的关口，《主术训》说：“夫目妄视则淫，耳妄听则惑，口 妄言则乱。夫三关者，不可不慎守也。”
人的情志同样与养神直接相联系，无论是喜怒忧愁好憎都是养神的大敌。《原道训》说 ：“夫喜怒者，道之邪也；忧悲者，德之失也；好憎者，心 之过也；嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，大喜坠阳；薄气发?，惊怖为狂 ；忧悲多恚，病乃成积；好憎繁多，祸乃相随。”以情志为心性的大害。
此外，危及养神的还有其他多种因素。《汜论训》说：“夫醉者，晚入城门，以为七尺之 闺也；超江、淮，以为寻常之沟也，酒浊其神也。怯者夜见立表，以为鬼也；见寝石，以为 虎也，惧掩其气也。”醉汉因酒精的作用，胆小者因惧怕的心理，都会造成精神的错乱，并 由此造成对生命的损害。这是从酒精、人格缺陷来讲对养神的危害。形体劳累、生患疾病等 也会引起神乱、精散的现象，书中亦有所论及。
淮南子汜论训 由于气、形、神是相互联系的，养神之害，也会影响气与形之养。因而，物欲与情志等 因素乃是整个养生的祸患，在这之外，《淮南子》还讲到外界气候变化对形体的损害。《? 真训》说自然界的寒暑燥湿会对形体有所虐伤，这是《黄帝内经》也讲到的内容。又一次表 明了医学对道家养生理论的影响。
无论何种因素对精神的危害，都是对神的损耗，而“形劳而不休则疲，精用而不休则竭” ⑧ ，因此，人要养神首先得珍爱它。《精神训》说：“夫天地之道，至绂至大，尚尤节其 章光，爱其神明，人之耳目曷能久熏劳而不乌 乎?精神何能久驰骋而不既乎?”而要爱其神，使其不外驰而内守，就得不受物欲、情志等干 扰，保持其清静恬然，《原道训》说：“夫精神气志者，静而日充者以壮，躁而日耗者以老 。”人的精神只有“静漠恬淡”，胸中和穆，才能使“其所居神者得其位 也。”精神清静恬然，就是与道相合。精神合于道，清静恬然，就可免受一切物欲、情志的 扰乱，保持其神清内守的良好状态。
精神能否合于道的要求，使其得以奉养，又与心紧密联系。因为精神是心的活动或产物， 心对精神有一定的制约作用。心对养神的作用，主要在于认知的功能。《说林训》说：“知 己者不可诱于物，明于生死者不可劫以危。”人唯有其明知的能力，才可认识到物欲、情志 对精神之害，不为耳目感官的物欲或情志所惑。正是在此意义上，《泰族训》说：“心者， 身之本也。”心的认知取舍，是养生的根本所在，也是养神的要害所在。《淮南子》认为， 只有具有明知能力的人，才能认识到养生之道，而在日常生活中遵循其道，反之，总希望合 于养生之道，结果却总是背道而驰，这样《淮南子》就将以养神为主的养生之道，与 人的认知能力统一了起来。
三
《淮南子》还从天与人、性与欲相对立的角度，认为养生是合于天道，合于人的本性的。 而将违反天道、人性的东西，称之为人与欲，因此，养生就得遵循天道，符合人性，而不能 被人、欲所蒙蔽。《谬称训》说：“情胜欲者昌，欲胜情者亡。”情即性，性胜欲则人昌盛 ，得养生之道，反之，则失养生之道，陷于危亡。《汜论训》说，人能“循性保真”，就可 “无所诱惑”，而得养生之福；若是“嗜欲无厌”，就必“陷于刑戮之患”。故《诠言训》 说：“今务益性之所不能乐，而以害性之所以乐，故虽富有天下，贵为天子，终不免为哀之 人。”正是从这种性、欲对立出发，《淮南子》主张应“损欲而从事于性” ⑨。在这个意 义上，《淮南子》讲的养生亦是养性的同一语。
道家以天道清静无为，人性“清静恬愉” ⑩，而人性存在于自身，因而，养生 就应当在 自身中即在内寻求，返其性中所有，这样才能不被物欲所惑。能做到这一点的，只有得道的 真人或圣人，《原道训》说：“圣人不以身役物，不以欲滑和……是故有以自得也。无以自 得也，虽以天下为家，万民为臣妾，不足以养生也。”又说：“圣人不以人滑天，不以欲乱 情。”“能反其生，若未有形，谓之真人。”  B11 相反，即是尊贵如天子，若不能自 得性，也是不得养生之道的哀人、狂人。这一观念是对追求权势金钱，以享乐腐化为人生乐 趣的鞭鞑。
《淮南子》反对以人滑天，以欲害性，并不是要根本否定人的欲求。在它看来，人的欲求是 天生的，“夫人之所受于天者，耳目之于声也，口鼻之于芳臭也，肌肤之于寒燠也，其情 一也”  B12 ，《泰族训》亦言，人有饮食、好、喜怒哀乐之性。人生所具的欲求乃 是人养生之具，本身并不是养生之患，只有当其欲求超过了天道的规定时，欲求才会成为养 生之害。故养生并不是离欲绝欲，而是使欲求合于天、性的要求，不合于天、性要求的欲求 ，才是应当否定的嗜欲。
所谓欲求不合于天、性，是指过分地追求其嗜求。《精神训》说：“嗜欲者使人 之气越， 而好憎者使人之心劳，弗疾去，则志气日耗。夫人之所以不能终其寿命，而中道夭于刑戮者 ，何也?以其生生之厚。”生生并不可非，但厚于生生则不可取，厚于生生就是超过了养生 之度。从养生的立场出发，但结果却伤生，这在当代社会中是很常见的，如人们为养生而增 加营养，却因营养过分而造成肥胖，这可从《淮南子》的养生理论中引起人们的警戒。
在《淮南子》中运用中医知识来讲防病养生，除在前面已所论及的，另在其他地方 还多有 论及。如《说山训》说：“良医者，常治无病之病，故无病。”这是《黄帝内经》中的上工 治未病之说。《览冥训》说：“今夫地黄主骨，而甘草主生肉之药也。”中医药以地黄补肾 ，肾主骨；甘草健脾，脾主肌肉，与《淮南子》之说相合。《精神训》说：“安知刺炙而欲 生者之非惑也?”说明该篇作者已经知道运用针刺、艾炙治病养生了，而针刺艾炙治病是中 医的重要方法，这在《内经》中也有所记载。《精神训》又说：“若吹稴呼 吸，吐故内新，熊经鸟伸，凫浴暖魒，鸱视虎顾，是养形之人也。”这里讲 到了气功、导引，以及模仿各种动物的体育运动，对养形的作用。可见，《淮南子》的养生 不仅大量吸收了中医学的知识，还涉及到体育锻炼等内容，这些都是弥足珍贵的。 （责任编辑：云鹤）赵德汉原型

我听过太多未央歌  ①《淮南子·说山训》。
②③⑦⑧《淮南子·精神训》。
④《淮南子·原道训》。
⑤《淮南子·泰族训》。
⑥ B12 《淮南子·?真训》。
⑨ B11 《淮南子·诠言训》。
⑩《淮南子·人间训》。   宗教学研究  2003年第1期