深度姜景奎：若无毗湿奴，今日印度可能是另一番景象？
本文共17045字
阅读预计约30分钟
编辑 | 高圣远称和周迅没有财产问题江怡 陈安澜
摘要 
刘松仁主演的电视剧
在印度教三大教派中，毗湿奴教派影响最大；在三大神体系中，毗湿奴地位最高。与主“生”（创造）的梵天和主“灭”（毁灭）的湿婆不同，主“住”（护持）的毗湿奴始终以王者形象示人，华衣宝冠，披金戴银，富贵彩浓郁，权力与权利兼具，是芸芸众生追逐和膜拜的理想形态。不过，有关桥的成语毗湿奴又与梵天和湿婆一样，是神话传说人物，也是历史人物，是诸多传说和历史糅合的产物。毗湿奴本尊源自中亚南俄草原，先是因陀罗的部将和助手，后为次大陆的主宰。印度教文献表明，毗湿奴有无数个化身，重要的有24个，其中10个最有代表性，
即鱼、龟、猪、人狮、侏儒、持斧罗摩、黑天、罗摩、佛陀和迦尔吉。侏儒、持斧罗摩、黑天、罗摩和佛陀等化身显示其雅利安人属性，鱼、龟、猪、人狮和黑天等蕴含其达罗毗荼人属性。正由于这些属性，毗湿奴为次大陆人民所普遍接受和膜拜；他也以此为依托，通过黑天“统一”了北印度，通过罗摩“统一”了整个南亚次大陆。这种“统一”并非疆域层面的统一，而是信仰层面的统一，即毗湿奴统一了次大陆人民的精神世界。可以说，如果没有毗湿奴，今日印度将会是另外一番景象。
【关键词】印度教 印度神话 毗湿奴 雅利安人 达罗毗荼人
毗湿奴躺于蛇床上。图源：“南亚观察”
在印度教三大教派即毗湿奴教派、湿婆教派和帕克蒂教派中，毗湿奴教派影响最大；因此，在三大主神体系中，毗湿奴地位最高，信徒最多。反之，也可以说，在印度教三大主神体系中，毗湿奴地位最高，因此，毗湿奴教派在三大教派中影响最大。
一、毗湿奴形象及其源流
表白情话最暖心一段话
就一般图像表达而言，毗湿奴主要有四种形象：其一，毗湿奴和梵天、湿婆一起，或立或坐，毗湿奴居中央，地位显赫。其二，在无边无际的乳海中，千头神蛇舍沙盘作蛇床，毗湿奴躺于其上，悠然自得；妻子拉克希米坐在他脚边，为他按摩；他的肚脐上伸出一支莲花，上面坐着梵天大神，显示二神一体。其三，骑于大鹏鸟迦楼罗身上，翱翔于宇宙之间，俯察万事万物。其四，自立像，高大威武，四只手分别持法螺、神轮、神锤、神弓等。不论哪种形象，毗湿奴都呈王者相，华衣宝冠，披金戴银，肤蓝黑/青黑，面如满月，目光如炬，胸前饰有出自乳海的宝石，并佩戴圣线花环。在三大主神中，毗湿奴主“住”，是维持和护持大神，比起主“生”的梵天和主“灭”的湿婆，毗湿奴的形象更具富贵彩，权力与权利兼具，是芸芸众生追逐和膜拜的理想形态。
毗毗湿奴势倾三界，并非一开始就是这样。在吠陀教和早期婆罗门教时期[1]，他位卑言轻，不被重视，几无专属颂诗予他。在《梨俱吠陀》中，他是天地二神之子，只是一个小神，还是个侏儒，似有太阳神特性，有“大步”之称谓[2]。相关故事记载，有一次神军和魔军打仗，后者获胜，依照规则神军得离开天界，让位于魔军；彼关键时刻，毗湿奴出面卖惨，言承认败局，但求三步之地以立足，魔王自视甚高，应允所求；结果，毗湿奴第一步跨过了地界，第二步跨过了空界，跨出第三步时已无处放脚，魔王只好以头承接，继而被毗湿奴踹入地下。此故事昭示，魔王愚笨好骗，却遵守诺言，毗湿奴智慧过人，却背信弃义；加之，《梨俱吠陀》尚武，战神因陀罗地位至高，他是带领神军出征打战的主帅，战争胜败主要决定于真刀真的对打厮杀，中国的“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”理论没有市场，毗湿奴的“谋胜”也就显得小家子气，没有英雄气概。
另外，因陀罗之下有火神阿耆尼、酒神苏摩和医神双马童等，主流故事是因陀罗带领神军大战魔军，摧毁城堡，开掘堤坝，争抢牛；其间伴有火神烧荒垦地、酒神壮胆助威、医神百病的少量叙事。比较而言，毗湿奴伐谋骗人的这点聪明只是小把戏，不值一提，打动不了吠陀诗人，他个人自然得不到应有的尊重和“提拔”。在“梵书”里，毗湿奴的地位有所上升，成为神军战营的重要参谋，经常帮助神军战胜魔军；在因陀罗战胜魔军首领弗栗
多的过程中，他是年轻的帮手，有时候甚至会钻进因陀罗的金刚杵，助力颇大，并因此获得了“小因陀罗”的称号。
到了婆罗门教时期[3]，他一跃成为最重要的主神，在法经《摩奴法论》和史诗《摩诃婆罗多》《罗摩衍那》中位居三界中心，在与魔军的争斗中，他的作用愈发重要，超过了因陀罗，因此又有了“大因陀罗”的称号。中世纪[4]以后，婆罗门教发展成为印度教，毗湿奴成为“往世书”中的主角，进而成为中世纪之后的印度教“教主”和印度教徒心目中的至上者。由于印度教经典为口耳相传，在相当长的时期内没有定本，所以史诗神话和往世书神话相辅相成，不仅造就了毗湿奴的主宰者形象，还造就了印度教的三大主神体系。在史诗和往世书神话中，梵天、毗湿奴和湿婆一起构成“生”“住”“灭”三相神。“生”“住”“灭”实为一神的三方面能量，“住”尤重，“生”是为了“住”，“灭”是为了再“住”，毗湿奴最受信众礼遇也就顺理成章。
王端端图片
“毗湿奴”又称“遍入天”，为无所不在之神，掌控一切世事，信众唯有顶礼膜拜他，才能享有现世和来世的幸福。“史诗”和“往世书”载，为了拯救寰宇，毗湿奴多次化身下凡，主要的有24次之多，其中有10次影响巨大。在《摩诃婆罗多》中，毗湿奴主要以黑天形象示人，兼
有其他化身故事；黑天是他在凡间的化身，似战略家，充谋士角，穿梭于俱卢和般度两大王族之间，成为战争胜负的决定性因素。罗摩是毗湿奴在史诗《罗摩衍那》中的形象，他生于王家，在继位之际遭到陷害，被迫流亡，最后荣耀归位，成为治世明君。
印度教系统的“往世书”很多，重要的有大小36部，一般所说的是18部大往世书，即《梵天往世书》《莲花往世书》《毗湿奴往世书》《湿婆往世书》《薄伽梵往世书》《那罗陀往世书》《摩根德耶往世书》《火神往世书》《未来往世书》《梵转往世书》《林伽往世书》《野猪往世书》《室建陀往世书》《侏儒往世书》《龟往世书》《鱼往世书》《大鹏往世书》《梵卵往世书》，《湿婆往世书》一说为《风神往世书》。
另有三类往世书的说法，与上述名称稍有差别，即分属毗湿奴的《毗湿奴往世书》《那罗陀往世书》《薄伽梵往世书》《大鹏往世书》《莲花往世书》《野猪往世书》、分属湿婆的《湿婆往世书》《鱼往世书》《龟往世书》《林伽往世书》《室建陀往世书》《火神往世书》和分属梵天的《梵天往世书》《梵卵往世书》《梵转往世书》《摩根德耶往世书》《未来往世书》《侏儒往世书》。小往世书的性质和主题与大往世书基本一致，影响较大的有《毗湿奴法上往世书》《迦尔吉往世书》《女神薄伽梵往世书》《诃利家族往世书》《人狮往世书》等。
总体说来，这类文献相当繁杂，相互矛盾之处颇多，重复赘述之处更是不胜枚举。不过，其主题和内容都是关于印度神灵和王族的传说，矛盾之处无外是张冠李戴，比如混淆三大神的神迹故事、嫁接王族兴衰传说等；重复赘述之处也无外是再唱大神名号、复述大神功绩，或是改写、简写、详写婆罗门无上能量的插话等。