《庄子·在宥》解说和语译
(解题)本篇以 “在宥”为名，所取虽是篇首的第二三字，亦当看作是篇首的两字。这个篇名是与篇旨相符的，它就在讲 “在宥天下”。
主旨如其所自解，“在之也者，恐天下之淫其性也;宥之也者，恐天下之迁其德也。” “在”保性，“宥”保德。“性”为万物原始之本性，“德”为物种实际生活之品性，都是自然的存在。“在宥”即保此自然的存在，安于性命之情。
原 文
把女生撩到下面起反应的句子闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也; 宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者乎?昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也;桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也，非德也而可长久者，天下无之。人大喜邪，毗于阳(一);大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至(二)，寒暑之和不成，其反伤人之形乎!使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章(三)。于是乎天下始乔诘卓鸷好看的 电视剧(四)，而后有盗跖、曾、史之行。故举天下以赏其善者不足，举天
下以罚其恶者不给，故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉!而且说明邪(五)?是淫于也;说聪邪?是淫于声也;说仁邪?是乱于德也;说义邪?是悖于理也; 说礼邪?是相于技也(六); 说乐邪?是相于淫也;说圣邪?是相于艺也(七);说知邪?是相于疵也。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷��囊而乱天下也(八)。而天下乃始尊之惜之。甚矣，天下之惑也! 岂直过也而去之邪!乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以儛之。吾若是何哉!故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下;爱以身于为天下，则可以寄天下(九)。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随(十)，从容无为而万物炊累焉(十一)。吾又何暇治天下哉!
解 说
那些年歌词
毗(一)“人大喜邪，毗于阳”：“人”为“夫”之误字。喜怒即为人之行，不必再标。“毗” 助也。下同。
(二)“四时不至”： “至”多解为到来。不过如说四时不能到来，似又难通。从其下句“寒暑之和
不成”看，此句与之并列，应是“四时之□不至”，脱“之□”二字。□是什么字?下文有句“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。”由此而知，四时要的是节，可以推定，□是“节”字。句为“四时之节不至”。
(三)“中道不成章”： 与上句“思虑不自得”非是并列句，相连为一事。“中道”半路途中，即做事的路上。“章”章法。
(四)“于是乎天下始乔诘卓鸷”：“乔诘卓鸷”讲的是社会人情，以为盗跖、曾、史出现的背景。“乔诘”针对曾、史，“卓鸷”针对盗跖。“乔”伪装，“诘”追察，“乔诘”虚情假意地体察自己。“卓”超越，“鸷”凶猛，“卓鸷”极端凶狠。
(五) “而且说明邪”： “说”读悦，下同。
(六) “说礼邪? 是相于技也”： “相”助也，有流于之意。下同。
(七)“说乐邪?是相于淫也;说圣也，是相于艺也”：句有误倒。从其上“说礼邪，是相于技也”来看，礼、乐相当，“说礼”是“相于技”，与“技”相当的不当是“淫”而是“艺”，因而“说乐”则应是“相于艺”。“圣”与“艺”的关系不大，与“淫”却有关。“淫”过也，俗言“过了头”。圣明看事
深透，就超越常人了。“说圣” 应该是“相于淫”。
(八) “乃始脔卷獊囊而乱天下也”： “脔卷獊囊”意颇难明。旧释“脔卷” 为拘束，“獊囊”为“抢攘”的假借，意为乱。采《释文》崔譔说，但难尽人意。“脔”是切碎的肉，何以加“卷”便是拘束? 而“獊”不载于《说文》，极为生僻，为什么要用它来假借?这种问题，都无法说清。至如“囊”与“卷”本是相对之词，为何是“攘”的借字?就字义来讲，“卷”为捲之本字，“脔卷”捲起切碎的肉。“獊”义不明，从“犭”，表明其为一种兽类;“仓”表卑贱，如“伧”便是卑贱的人。将“亻”旁换成“犭”旁，便可视为卑下的，也就是劣等的兽。“囊”读如字，盛物的袋子，用为动词，就是装起来。“獊囊”装了下三流的兽类。这是对零碎低劣的取喻。可能这是当时某一地区的流行语，日久失传，因而失义。鄙意如此，不知是否，有望于博学之士!
(九)“故贵以身于为天下，则可以托天下;爱以身于为天下，则可以寄天下”：“故”下的话，出自老子，但《道德经》两“身”字后皆无“于”字，有的注家以为衍。又以既是引语，就该标明，因谓“故”下脱“曰”字。关于引书，大多如此，但也不尽然，也有与原文有出入的，主要是看引者的意图，也可能其所引与原作者不是一个意思。依老子之意，“贵以身”，“爱以身”是“为天下”。而本篇的作者却说“吾何暇治天下哉”，显然他不是“以身为天下”，而是贵、
爱其身胜于为天下，认为只有这样才可以“托”“寄”天下。“于”非衍。因所引非为《道德经》的原文，“故”下亦不必加“曰”字。
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(十)“故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随”： “五藏” 即五脏，指内部脏器，以与外部感官——聪明相对。“擢”拔除。“尸居”静止。“见”读现。“龙见”奔腾。“渊默” 没有声响。“神动” 心神活动。“天随”应以 “随天”来理解，即符合自然。
(十一) “从容无为而万物炊累焉”： “炊累” 一词极生僻，解者多以“炊”为吹之假，释为嘘气上升。实际不必改字，《说文》谓为“爨也”。就是做饭。按此所谓“万物”实指生物。生物一要维持生命，就靠了吃，在人类就是“炊”;二是延续种族，靠了繁殖，那就是“累”。“炊累”正表示生物的自然生存，保全本性。
语 译
只听说过在宥天下，没听说要治理天下。所谓“在之”，就是怕天下污染了原始的本性;所谓“宥之”，就是怕天下改变了实际生活的品性。天下如果不污染原始的本性，不改变实际生
活的品性，还需要治理天下吗? 当初尧在治理天下，让天下人人都高高兴兴地装点自己的生活 (附注： “性”在此读“生”，下同)，这就不清静了; 桀在治理天下，让天下人人都辛辛苦苦地折损自己的生活，这就不安适了。不清静和不安适，都不是自然的品性。不是自然的品性而能够长久的，天下没这样的事。要是过分地高兴呀，就助长了阳;大发脾气呀，就助长了阴。阴阳都助长过盛，四时的时序就会失调，寒暑调剂的功能就难以显现，翻转来就损伤人的身体了!弄得人喜怒的发泄错位，行动乖张，思绪难以控制，在思考的过程中头绪紊乱。就这样天下开始假意自责和凶狠残暴了，而后就产生了盗跖、曾、史的行为。把天下用来奖励好人都觉不足，把天下用来惩罚恶人都嫌不够，所以天下那么大竟不够奖励惩罚的。从三代以后，就都忙忙乱乱地把奖励惩罚当成任务，他们哪里还顾得上安守性命之情啊! 而且喜爱好目力呀，这就为彩所迷乱;喜爱听力强呀，这就为声响所迷乱;喜爱仁行呀，这就扰乱了品性; 喜爱义事呀，这就背反了正理; 喜爱礼仪呀，这就强化了技术; 喜爱音乐呀，这就强化了工艺; 喜爱圣明呀，看事就会过头; 喜爱智力呀，就会到处挑毛病。如果天下都安守性命之情，这八项，有也罢，没有也罢; 如果天下不安守性命之情，这八项，才卷了碎肉装起孬兽来搅乱天下，天下这才尊重它爱惜它。太严重了，天下竟这样迷惑啊!哪里是一遇到便躲开去呢，竟然是诚心诚意地讲说它，跪坐着推举它，敲着唱着来颂扬它。
对这情况我又能怎么样呢! 大人先生们万不得已高居天下君位，最好是无为。无为才能够安守性命之情。重视本身比为天下还重，才可以把天下托付给他; 爱惜本身比为天下还强，才可以把天下交与他。只要大人先生们内部脏器没有解体，没有去除外部器官的官能，就会静止中见活跃，沉默里听到雷声，心神活动全合自然，安安静静地无为，生物都自吃喝与繁衍，我又哪里用治理天下呢!
原 文
崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心(一)?”老聃曰：“女慎无撄人心(二)。人心排下而进上，上下囚杀淖约(三)，柔乎刚强，廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外(四)。其居也，渊而静(五); 其动也，县而天，偾骄而不可系者(六)，其唯人心乎!昔者黄帝始以仁义撄人心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度，然犹有不胜也。尧于是放驩兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣炫富女杨紫璐(七)。下在桀、跖，上有曾、史，而儒、墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣; 大德不同，而性命烂漫矣(八)。天下好知，而百姓求竭矣(九)。于是乎釿锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天
下脊脊大乱(十)，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，而儒、墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间(十一)。意，甚矣哉! 其无愧而不知耻也甚矣!吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也。故曰：绝圣弃知，而天下大治。”
解 说
(一) “安藏人心”：“藏”取收拾之意，固可通。王光谦《庄子集解》以为“臧”之误，取善之意，似更胜。
(二) “女慎无撄人心”： “女”通“汝”。“撄” 迫也。释为撩拨。
(三) “上下囚杀淖约”： 一般至 “囚杀” 断，“淖约” 从下与 “柔乎刚强”相连成句。“囚杀” 为凶恶之状。言其“上下”，是说人心是浮动的，如上下只是“囚杀”，既难表现浮动，也无须“上下”并提。凶恶之外，当有与之相对的另一种情况，即是和善。“淖(绰)约”意为柔美，正足以当之，故应从上而不能从下读。
(四) “其疾俯仰之间而再抚四海之外”： “俯仰”指头的转动。“俯仰之间”表示时间很短。“再” 读“载”，语气词。“载抚” 指手的摸抚。