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4-1-3罗曼努阇的神学
神的本质超越了一切世间的存在者，它就是澄明、觉性、完善的自 由，它不具备自身的此在，而是存在于转化为世间存在者的过程之中。神 就是存在的揭示之光，或者（用当代基督教神学的话语）说它就是纯存 在，或存在自身的本质。所以神的本质不是一种实体，而是纯粹的精神。 精神而谓纯粹，就是说它不是任何意义上的存在者，而是存在揭示的辩证 运动。纯粹的精神并不是一种独立的自身存在，不是黑格尔那种自我满足 的绝对，而是只有在其转化为事物的过程中，在其自否定的辩证运动中才 有其现实性，所以黑格尔的绝对精神并没有充分反映精神的本质。正是由 于精神的这一特点，所以神的本质不会固守自身，而是要不断扬弃自身的 纯粹性，而转化为非神性的事事物物。所以完整的神的概念，不仅要包括 神的本质，也要包括其转化的表象，神是精神与世界、存在与存在者、非 世间与世间的结合。
晴川历历汉阳树芳草萋萋鹦鹉洲在这种意义上，差别一元论可以说是打破了商羯罗派对存在自身的人 为封闭，把“空”也“空”了，存在的真理重新成为一个包括本质与偶 像、精神与器物的全体。这全体既是哲学的存在，又是宗教的神。但全体 若仅作为一种哲学的存在，还不能成为宗教崇拜的内
容，它还必须是一个 人格，必须具有善良、仁慈、智慧、正义等品格。崇拜本身就是一场对 话，它要求对话者必须是一个活生生的人。宗教对话不仅是理智的，而且 是情感的；不仅包括慧心独悟，也包括感激和爱。这里神被认为是生命的 向导，他必须是一个有感情和意志的人。罗曼努阇的神就是这样一个人。 罗曼努阇一方面克服了不二吠檀多派对神的非人格化，使神重新成为一个 人格，另一方面也克服了不二论对人的自身存在的虚无化，使人得以作为 崇拜的现实参与者，从而建立起宗教崇拜完整的对话结构。
神的本质转化为非神性的东西，是神的慈悲和自我牺牲。神圣性来自 神的本质，但仅有神圣性还不足以成为崇拜的对象，还必须有神的慈悲。 这慈悲不仅包括实体概念、人格概念，而且还包括神体概念，神不仅是至 善、最高的实体、超越的人格，而且是最美的形体。罗曼努阇的神就体现 了神的本质方面和慈悲方面的结合。可惜在他这里，这种结合在一定程度 上是以牺牲神的本质意义为代价的。
(一）神的存在
至于神的体性，《庄严注》云：
彼（神）超越一切存在之自性、变易、德用、染污；超越一切系 缚，是一切之自我。彼遍满世界一切空间，以一切善德为性。全部存 在的创造，仅消耗其势能之极少部分。彼随意现为任何形，以利益其 所造的世间。彼即至上者之至上者，光耀、强盛、主宰、智慧、势 能、强力，咸积于斯；一切存有，无论高下尊卑，皆受其主宰；彼为 全知、全能、至上、遍在、既显又非显，是最高之主。……彼是高尚 者中之最高尚者、原人、至上我，唯以自身为依止；无名、等等区 别，无生、不易、不增、不减、不灭；唯彼是永恒实有。彼遍在一切 处，一切皆居其中；故知之者名之为婆娑提婆。彼即是梵，常住、至 尊、不灭、不坏、清净、圆满。包括显现者与未显者，以及命我、时 间在内，全世界皆是梵。……至上梵本性离染，具足一切善德，且游 戏于世界之创造、护持、毁灭、消解，并遍入且主宰宇宙；由情非情 组成的存有全体及其诸相状皆是实有，彼乃构成至上梵的行相或身 份®。
联系世界各国的神学，最高存在或神的概念大致可分为三类，一为无 相非人格；二为无相有人格；三为有相有人格。其中，商羯罗的最高存在 毫无疑问属于第一种，古代波斯的拜火教，以及基督教和穆斯林的神属于 第二种，而罗曼努阇的神则属于第三种。基督教的神具有仁爱、智慧、正 义、神圣、慈悲、全能等性格，穆斯林的神也体现了全知、全能、仁慈、 公正等美德，在他们这里，神都是有人格的，并且常住不变，是人类和世 界的创造者，
另外他们都认为神是纯粹的精神，因而是不具有形相的。同 基督教等一样，罗曼努阇的神也是一个人格神，不同的是，罗曼努阇认为 神不仅具有人性，而且还具有人形，神也是具有其身体和形相的。
1.对神的存在的证明。神究竟是否存在？泰西宗教，自亚里士多德、 安瑟伦、阿奎那以迄近世，关于上帝存在的证明亦有多种，然无非悬鹄以 射，岂能申信。其总的思路是，先将上帝等同于某种存在（至善、第一原 因等），然后证明这种存在（至善等）之存在；然而即使这证明成立，也 只能证明这种存在之存在，而尚未证明神等同于此存在。这是所有上帝证 明共同的逻辑问题。结果这种证明丝毫无助于在不信者心中产生信念，其 唯一的成就似乎只是证明者自己被这证明的“正确性”所折服而更加相信 自己的论点。其论证共有四种，其中包括宇宙论论证和目的论论证。前者
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私家车使用年限>郑爽照片大全最新图片以亚里士多德的因果律为根据，认为一切事物的存在皆有其原因，如此向 上追溯，必至无穷，因此必须认为有一个最初的无因之因，即上帝。后者 认为，宇宙间一切事物、运动都存在着确定的秩序和规律，这表明宇宙必 定是一个超越的精神存在（上帝）按照一定目的
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创造出来的。就前者而 言，康德已经指出从经验的因果关系不能推出作为“超验存在”的上帝。 康德还认为目的只是一条主观的原理，不能代替客观规律；在人们已经能 够从经验科学对于宇宙的秩序给出充分解释的情况下，设定主观的目的已 没有必要，所以目的论的论证也失去了基础。
在印度哲学中，正理派最早对神的存在提出系统的论证，罗曼努阇的 老师阎摩罗也进行过类似的证明，思路与正理派基本一致，并对后者进行 了发挥和补充。正理派的论证与上述基督教神学的目的论论证是一致的。 它认为世界之所以有秩序，乃因为它是一个有理智的超验存在（神）所创 造的。持无神论的弥曼差派，把世界秩序归因于业力的作用，而无关乎神 明。阎摩罗指出业力只是一种不确定的潜在势能，只决定果报的性质，而 不决定其具体的内容，因此必有一个神明，以伦绪业力之流向，分配业力 之果报。《胜论经》的作者伽那陀也对神的存在提出了自己的论证，他说 世间一切事物，如日月水火等无不有其名称，因此必有某人给予它们命 名，这命名者就是神其注释者般娑湿多（Prasastapada)还提出了一项 证明，即世界有运动、转变，证明有神存在，因为神的意志是原子的第一 运动的推动力，极微转变为水、火、土都是在神的推动下进行的。与此类 似还有一种说法，认为现在业产生未来果，过去业产生现在果，如此上 溯，则因、果便成无穷，因此必须认为
有一个不属于这因果链条的存在作 为最初原因，这就是梵或至上神，而业力乃是神的意志的体现。这后两种 论证既包含目的论，也包含宇宙论。
罗曼努阇认为这些论证都是无意义的，但他并不能像西方近代哲学那 样从理论内部对这类论证提出更为有力的反驳，他提出的反驳也很多，但 都没有超越弥曼差派的水平。其中比较重要的一条是：创造的事件即使存 在，也只能证明一个有精神的创造者存在（如作为命我），而不能证明这 个精神存在的超越性（即作为唯一的至上神）。但罗曼努阇对宇宙论论证 和目的论论证的批判，是基于一个与康德哲学同样的洞察，即神是超验存 在。神不属于经验世界，它的存在也不应从经验世界得到说明，然而一切 推理都是从经验出发的，所以罗曼努阇认为，神的存在不应通过推理来证
明，而只能通过圣教而得知®。
根据上述洞察，神也不能通过感官被感知，因为感官只能接触有限、 经验的对象。神也不能通过理智（觉谛）被了别，因为理智要么只缘取感 官接触的对象，要么缘取苦、乐等内心境界，除此之外，并不能知识其它 存在。罗曼努阇认为圣者的瑜伽现量（Yogi-pratyaksha)也不能感知神， 因为据说瑜伽现量只能使不在眼前的过去境界现前，而不能缘
取未曾经历 的境界。罗曼努阇由此得出的结论是，神仅能够通过圣教被知，其它一切 证明神的存在的途径都是要失败的。
罗曼努阇于是把神的存在根据完全归结到圣言量（吠陀、‘诗等宗教 文献），但是从理论上看这可能是很危险的。神的证明表明了企图在信仰 和理性之间达到调和的目的。证明就是要给信仰以理性的基础。但圣言量 本身是完全建立在信仰基础上的。以圣言量证明神的存在，等于是放弃了 信仰的理性要求。
2.神的存在。在印度各派哲学中，古典数论、弥曼差派、佛教明确 反对神的存在。瑜伽派认为解脱者就是神，他们相信解脱者的灵魂进入了 金卵，具有了净妙的形相，而世界就是由他们合作创造的，这种观点在学 理上似乎也很难到根据。正理、胜论派到般娑湿多和婆蹉衍那才明确承 认了神；神是自我的一种，称作胜义我，不同于命我，它是世界的创造者 (安排者）、指导者，它根据宿业决定人的命运，神全知，常住，遍在，神 也有欲望、意志；但他们只把神当作一种与其它事物并存的普通实体，而 没有看到神的超越性。可以说，这些派别只看到神的偶像，还没有看到神 的本质，但商羯罗却看到了。商羯罗认为梵有上梵和下梵二相，上梵一味 无差别，当它执受摩耶，隐藏了自身的实相而显现为虚假的
杂多世界，就 成为下梵。下梵就是一般所谓的神，而上梵则是神的本质，为本无、无德 梵。但商羯罗以为唯本质为真，偶像皆为虚伪，因此没有看到神的全体的 真理。罗曼努阇完全取消了商羯罗的无德梵，唯一存在的就是有德梵，它 既是神的本质，又是神的存在的全体，既是世界本体，又是超验人格、上 帝、天父。这个神作这一个大全的人格，既包括精神，又包括肉体；即包 括世界，又包括存在自身；既包括内在性，又包括超越性；既包括神性的