对烦恼的不同解说
一、《俱舍论》等对十种根本烦恼的不同解说
1、贪：染著五欲之境而不离也。例如贪爱、贪欲等。
俱舍论十六曰：“于他财物，恶欲为贪。”
瑜伽论记七上曰：“贪之与爱，名别体同。”
2、嗔：
大乘义章五本曰：“忿怒为嗔。”
遗教经曰：“嗔心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。”
决定毗尼经曰：“宁起百千贪心，不起一嗔恚，以违害大慈莫过此故。”
往生要集中曰：“或处经云：能损大利无过嗔，一念因缘悉焚灭俱胝广劫所修善。”
3、痴：又叫无明，三毒之一，一切之烦恼由之而起。心性暗昧，迷于事理（不明白事理）。佛教所说的愚痴，并非什么都不知道，而是所知都是邪知邪见，与佛教所说的正知正见相反。
辄怎么念成唯识论六卷云：云何为痴？于诸理事，迷暗为性。能障无痴，一切杂染所依为业。谓由无明，起疑邪见贪等烦恼随烦恼业；能招后生杂染法故。
4、慢：恃己而凌他，十六惑之一。
瑜伽八十九卷云：于他下劣，谓已为胜；或复于等，谓已为等；令心高举；故名为慢。
王力宏学历五蕴论、广五蕴论云：云何慢？慢有七种。谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。云何慢？谓于劣计已胜，或于等计已等，如是心高举为性。云何过慢？谓于等计已胜，或于胜计已等，如是心高举为性。云何慢过慢？谓于胜计已胜，如是心高举为性。云何我慢？谓于五取蕴，随计为我，或为我所，如是心高举为性。云何增上慢？谓未得增上殊胜所证之法，谓我已得，如是心高举为性。增上殊胜所证法者：谓诸圣果、及三摩地、
三摩钵底等。于彼未得，谓我已得，而自矜倨。云何卑慢？谓于多分殊胜，计已少分下劣，如是心高举为性。云何邪慢？谓实无德，计已有德，如是心高举为性。不生敬重所依为业。谓于尊者及有德者，而起倨慠，不生崇重。
沈珍珠5、疑：于诸实理，犹豫不决之心也。故非一旦契悟谛理，不能绝之。预流果以上，菩萨初地以上，乃为断疑者。
成唯识论六卷云：云何为疑？于诸谛理，犹豫为性。能障不疑善品为业。谓犹豫者，善不生故。有义、此疑以慧为体。犹豫简择，说为疑故。毗助末底，是疑义故。末底般若，义无异故。有义、此疑别有自体。令慧不决，非即慧故。瑜伽论说：六烦恼中，见、世俗有。即慧分故。余是实有。别有性故。毗助末底，执慧为疑；毗助若南，智应为识。界由助力，义便转变。是故此疑，非慧为体。
五蕴论、广五蕴论十页云：云何疑？谓于谛宝等为有为无，犹豫为性。不生善法所依为业。诸烦恼中，后三见及疑，唯分别起。余通俱生，及分别起。
法蕴足论八卷云：云何疑？谓于佛法僧及苦集灭道，生起疑惑，二分二路，乃至非现一趣；总名为疑。
《俱舍论》第五品、随眠品（第十九卷），对五不正见的解说如下：
移动网上缴费6、萨迦耶见：执我及我所是萨迦耶见，此萨迦耶即五取蕴。
7、边见：于所执我、我所事执断、执常名边执见。以妄执取断常边故。
8、邪见：于实有体苦等谛中，起见拨无名为邪见。
9、见取见：于劣谓胜名为见取。有漏名劣，圣所断故。执劣为胜，总名见取。
10、戒禁取见：于非因道谓因道见，一切总说名戒禁取。如大自在生主；或余非世间因妄起因执；投水火等种种邪行；非生天因，妄起因执，唯受持戒禁，数相应智等；非解脱道妄起道执。
二、对十九种随烦恼的不同解说
大烦恼地法：放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举；大不善地法：无惭、无愧；
小烦恼地：忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍；不定地法：睡眠、恶作。
1、放逸：
俱舍论四卷云：逸、谓放逸。不修诸善。
瑜伽八十九卷云：于诸善品，不乐勤修；于诸恶法，心无防护；故名放逸。
瑜伽九十五卷云：云何放逸？谓略而言，若邪思惟，若邪寻思，若邪戏论，是名放逸。当知若于不应思处而强思惟；名邪思惟。谓或思惟我于过去世，为曾有耶？乃至广说。于未来世，于内犹豫、我为是谁？谁当是我？今此有情，从何而来？于是没已，当往何所？或思世间。谓世间常。乃至广说。如是或谓世间有边。乃至广说。或思有情。谓命即身。乃至广说。或思有情业果异熟，谓妄思惟此作此受。乃至广说。或复思惟诸静虑者静虑境界。或思诸佛诸佛境界。如来灭后，若有若无。乃至广说。彼由世俗胜义善巧，于是一切，二因缘故；不应思惟。一、非思惟所缘境故。二、由其事无所有故。若有思求非思境事，或有思求无所有事；如是一切，皆无所得。唯有令心转增迷乱。若于此中不如正理强思惟者；虽有一类，由宿因力，或起厌离，或起厌离相应作意，缘实境界，于其中间暂尔现行；而复于彼、见为过患，生不实想。如是思惟世间等法，能引无义。邪寻思者：当知即是欲等寻思。邪戏论者：复有六种。谓颠倒戏论，唐捐戏论，诤竞戏论，于他分别胜劣
戏论，分别工巧养命戏论，耽染世间财食戏论。如是一切，总名放逸。为欲断除此放逸故；如来亲自为教诲者。为堪受化，补特伽罗、闻已，速能断诸放逸。此放逸是现前观四障之一。
五蕴论、广五蕴论云：云何放逸？谓依贪嗔痴懈怠故，于诸烦恼，心不防护；于诸善品，不能修习为性。不善增长，善法退失，所依为业。
2、懈怠：
俱舍论四卷云：怠谓懈怠？心不勇悍。是前所说勤所对治。
瑜伽六十二卷云：云何懈怠？谓执睡眠偃卧为乐，昼夜唐捐；舍众善品。
界身足论上云：懈怠云何？谓不精进性，劣精进性，昧精进性，障碍精进，止息精进，心不勇悍，不已勇悍，不当勇悍，是名懈怠。
3、不信：
俱舍论四卷云：不信者：谓心不澄净。是前所说信所对治。
瑜伽六十二卷云：云何不信？谓于佛法僧，心不清净；于苦集灭道，生不顺解。
毗杂集论一卷云：不信者：谓愚痴分，于诸善法，心不忍可，心不清净，心不悕望，为体；懈怠所依为业。懈怠所依者：由不信故，无有方便加行乐欲。
4、昏沉：
法蕴足论八卷云：云何昏沉？谓身重性，心重性，乃至［梦－夕＋登］瞢愦闷；总名惛沈。
法蕴足论五卷云：云何昏沉睡眠盖？谓身重性，心重性，身无堪任性，心无堪任性，身昏沉性，心昏沉性，[夢-夕+登]瞢愦闷，总名昏沉。染污心品所有眠梦，不能任持，心昧略性；总名睡眠。如是所说昏沉睡眠，覆心蔽心乃至裹心盖心；故名为盖。盖即昏沉睡眠，故名昏沉睡眠盖。
5、掉举：
俱舍论四卷云：掉、谓掉举。令心不静。
瑜伽十一卷云：掉举者：谓因亲属寻思，国土寻思，不死寻思，或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事，心生諠动腾跃之性。
显扬一卷云：掉举者：谓依不正寻求，或复追念曾所经见戏乐等事，心不静息为体。
成唯识论六卷云：云何掉举？令心于境、不寂静为性。能障行舍、奢摩他、为业。有义、掉举、贪一分摄。论唯说此是贪分故。此由忆昔乐事生故。有义、掉举、非唯贪摄。论说掉举、遍染心故。又掉举相、谓不寂静。说是烦恼共相摄故。掉举离此，无别相故。虽依一切烦恼假立；而贪位增，说为贪分。有义、掉举、别有自性。遍诸染心。如不信等。非说他分、体便非实；勿不信等、亦假有故。而论说为世俗有者；如睡眠等，随他相说。掉举别相，谓即嚣动。令俱生法，不寂静故。若离烦恼，无别此相；不应别说障奢摩他。故不寂静，非此别相。
酸菜鱼怎么做 家常做法杂集论一卷云：掉举者：谓贪欲分，随念净相，心不寂静为体；障奢摩他为业。随念净相者：谓追忆往昔，随顺贪欲戏笑等故；心不寂静。
6、无惭：
瑜伽八十九卷云：于所作罪，望已不羞；故名无惭。
成唯识论六卷云：云何无惭？不顾自法，轻拒贤善为性。能障碍惭，生长恶行为业。谓于自法无所顾者，轻拒贤善，不耻过恶，障惭，生长诸恶行故。
7、无愧：
瑜伽八十九卷云：于所作罪，望他不耻；故名无愧。
成唯识论六卷云：云何无愧？不顾世间，崇重暴恶为性。能障碍愧，生长恶行为业。谓于世间，无所顾者，崇重暴恶，不耻过罪，障愧，生长诸恶行故。
集论一卷云：何等无愧？谓贪嗔痴分，于诸过恶，不羞他为体；一切烦恼及随烦恼助伴为业。
8、忿：
俱舍论二十一卷云：于情非情，令心愤发；说名为忿。
瑜伽八十九卷云：若嗔恚缠，能令面貌惨裂奋发；说名为忿。
成唯识论六卷云：云何为忿？依对现前不饶益境，愤发为性。能障不忿，执仗为业。谓怀忿者，多发暴恶身表业故。此即嗔恚一分为体。离嗔，无别忿相用故。
9、覆：
俱舍论二十一卷云：隐藏自罪，说名为覆。
成唯识论六卷云：云何为覆？于自作罪，恐失利誉，隐藏为性。能障不覆，悔恼为业。谓覆罪者，后必悔恼，不安隐故。有义、此覆、痴一分摄。论唯说此、痴一分故。不惧当苦，覆自罪故。有义、此覆、贪痴一分摄。亦恐失利誉，覆自罪故。论据粗显，唯说痴分。如说掉举是贪分故。然说掉举遍诸染心，不可执为唯是贪分。
法蕴足论八卷云：云何覆？谓有一类、破戒，破见，破净命，破轨范，于本受戒、不能究竟，不能纯净，不能圆满。彼既自觉所犯已久；作是思惟：我若向他宣说开示施设建立所犯诸事；则有恶称恶誉，被弹被厌，或毁或举。便不为他恭敬供养。我宁因此堕三恶趣；终不自陈上所犯事。彼既怖得恶称恶誉，乃至怖失恭敬供养
10、悭：
俱舍论二十一卷云：悭、谓财法巧施相违，令心吝著。
法蕴足论八卷云：云何悭？谓悭有二种。一、财悭，二、法悭。财悭者：谓于诸所有可爱五尘衣服饮食卧具医药及余资具，障碍遮止，令他不得。于自所有可爱资具，不施、不遍施、不随遍施，不舍、不遍舍、不随遍舍，心吝惜性，是名财悭。法悭者：谓所有素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨，或亲教轨范教授教诫，或展转传来诸秘要法，障碍遮止，令他不得。于自所有如上诸法，不授与他，亦不为说。不施、不遍施、不随遍施，不舍、不遍舍、不随遍舍，心吝惜性，是名法悭。此财法悭，总名为悭。
11、嫉：
俱舍论二十一卷云：嫉、谓于他诸与盛事，令心不喜。
成唯识论六卷云：云何为嫉？殉自名利，不耐他荣，妒忌为性。能障不嫉，忧戚为业。谓嫉妒者、闻见他荣，深怀忧戚，不安隐故。此亦嗔恚一分为体。离嗔，无别嫉相用故。
法蕴足论八卷云：云何嫉？谓有一类、见他获得恭敬、供养、尊重、赞叹、可爱、五尘、衣服、饮食、卧具、医药、及余资具，作是思惟：彼既已获恭敬等事；而我不得。由此发生诸戚、极戚，苦、极苦，妒、极妒，嫉、极嫉。总名为嫉。
12、恼：
杂集论一卷云：恼者：忿恨居先，嗔之一分，心戾为体；高暴粗言所依为业。生起非福为业；不安隐住为业。高暴粗言者：谓语现凶疏，切人心腑。
杂集论七卷云：恼有三种。谓贪嗔痴。由依止贪嗔痴故；随彼彼处、爱乐耽著；彼若变坏，便增愁叹种种忧苦热恼所触。故名为恼。由于等诸可乐事，深爱著已；彼若变坏；是诸有情、便为种种愁叹等苦所恼乱故。
13、害：
五蕴论、广五蕴论云：云何害？谓于众生、损恼为性。是嗔之分。损恼者：谓加鞭杖等。即此所依为业。
品类足论三卷云：害云何？谓于有情、能为毁损伤害恼触，逼令堕苦；是名为害。
入阿毗达磨论上云：害、谓于他能为逼迫；由此能行打骂等事。
14、恨:
俱舍论二十一卷云：恨、谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。
瑜伽八十九卷云：内怀怨结，故名为恨。
成唯识论六卷云：云何为恨？由忿为先，怀恶不舍，结怨为性。能障不恨，热恼为业。谓结恨者、不能含忍；恒热恼故。此亦嗔恚一分为体。离嗔、无别恨相用故。
15、谄:
俱舍论二十一卷云：谄谓心曲。由此不能如实自显。或矫非拨，或设方便，令解不明。
成唯识论六卷云：云何为谄？为网他故；矫设异仪，险曲为性。能障不谄，教诲，为业。谓谄曲者，为网帽他，曲顺时宜，矫设方便。为取他意或藏己失。不任师友正教诲故。此亦贪痴一分为体。离二，无别谄相用故。
广五蕴论云：云何谄？谓矫设方便，隐己过恶，心曲为性。谓于名利有所计著。是贪痴分。障正教诲为业。复由有罪，不自如实发露归忏，不任教授。
发布评论