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余嘉惠
ʌ内容提要ɔ㊀佛教初传入汉地之时，汉地僧俗弘扬上座部佛教者亦有多数，之后随着大乘佛教的传入，关于上座部佛教的研究者就寥寥无几了，以至于说一切有部的重要论师及三藏典籍，基本上就没有人去认真研究了㊂本文主要介绍说一切有部的重要论师及其所依据的三藏典籍，力图客观立体地呈现说一切有部的全貌㊂
怎样提高电脑运行速度ʌ关键词ɔ㊀说一切有部㊀论师㊀三藏
ʌ作㊀者ɔ㊀中央民族大学哲学与宗教学学院２０１３级博士研究生㊂
梅花三弄歌词一㊀说一切有部的重要论师
作为部派最重要的论师应首推法救㊁觉天㊁世友㊁妙音四大论师，他们的理论不仅仅是对说一切有部的总结，而且影响深远，但是对说一切有部的发展来说，还有很多对它起到重要作用的论师㊂首先是迦旃延尼子，由于他造了‘阿毗达磨发智论“，才使说一切有部从上座部分化出来㊂其次，由于说一切有部的根本重地在罽宾，即迦湿弥罗，在迦湿弥罗很多论师被召集在一起造出了‘大毗婆沙论“，而在这些论师中，有肋尊者㊁尊者望满（又作富那奢㊁富那耶奢㊁富楼那耶奢）㊁马鸣①㊁①据印顺‘说一切有部为主的论
书与论师之研究“第３２４页：其实在‘大毗婆沙论“中，并没有马鸣的名字，
但是经考证其著作，确实为‘大毗婆沙论“所引㊂
８５２中国佛学（总第四十期）
寂授（奢摩达多）㊁众世（僧伽筏苏㊁僧伽婆修）㊁侍毗罗（时毗罗㊁耆婆罗）㊁瞿沙伐摩㊁达磨难提（昙摩难提）㊁达罗达多（陀罗达多）㊁佛护（佛陀罗测）㊁左受（左取㊁婆摩勒㊁婆跋罗）㊁雾尊者㊁达腊婆㊁筏素罗㊂此外，还有迦湿弥罗以外的论师，这些论师分为三类，一为西方师，一为外国诸师，一为犍陀罗国诸论师㊂还有有部的譬喻师婆须蜜㊁僧伽罗叉，后期的世亲㊁众贤等㊂
以下就其重要性做特别介绍㊂
目犍连子帝须
又名帝须，为印度阿育王时代之人，１６岁为沙弥，随后依持旃陀跋阇受具足戒，终证得阿罗汉果㊂帝须是阿育王之帝师，为王建立了种种关于宗教的政策与制度㊂后阿育王之子摩哂陀也随他出家，三年后，他将僧伽内部事务交由摩哂陀处理而归隐㊂由于阿育王对佛教的护持，佛教力量大增，于是就有一些外道进入佛教，破坏正法㊂为了驱逐这些外道，也为了调和上座与大众之争，阿育王礼请目犍连子帝须出山，主持了第三次结集㊂有传说他为上座部选出一千名比丘，仿造大迦叶结集出法藏律藏，
毗后又编集了‘论事“，并大举派遣末阐提等人到罽宾等地弘扬佛法㊂迦旃延尼子
梵名又作迦底耶夜那子㊁迦陀衍那子㊁迦毡延尼子㊁迦多衍那㊁迦旃延，天竺人，即恒河流域及南方诸地，出身于婆罗门种姓中之名门，大约应该是迦腻迦王之前一百之人，与佛弟子中的迦旃延同名，因其作‘阿毗达磨发智论“而被称为说一切有部理论的奠基人㊂
说一切有部，并不限于阿毗达磨论师，然阿毗达磨论师，确为说一切有部的主流㊂所以造‘阿毗达磨发智论“的，奠定说一切有部的论义的迦旃延尼子，就被推为说一切有部的创立者㊂①
何静离婚又据吉藏的‘三论玄义“记载：谢贤年轻时
①印顺：‘说一切有部为主的论书与论师之研究“第３章，台湾正闻出版社，１９６９，第１１２页㊂
佛灭度后，迦叶以修多罗付阿难，历末田地㊁舍那婆斯㊁优婆崛多㊁富楼
那㊁寐者柯，至迦旃延尼子，二百年来无异部 从迦叶至掘多，正弘经，从富楼那稍弃本弘末，四过宣令，遣其改宗，遂守宗不改㊂上座弟子移往雪山避之，因名 雪山住部 ，其留者则名 萨婆多部 ①
从这一段可以看出，说一切有部和上座部的分裂皆由此人㊂
法㊀胜
音译达磨尸梨帝，西域土货罗国人㊂其生平事迹未见记录，关于他生活的时代各处记载不同，大约有以下几点：其一，吉藏在‘三论玄义“中记其是佛陀入灭后七百年；②其二，‘俱舍论“和‘大唐西域记“中记其是佛陀入灭后五百年；其三，‘出三藏记集“中记其为龙树之前㊂但学界一概认同的是法胜生活的年代大概在贵霜
王朝的早期㊂讲他列为说一切有部的论师，是因他认为‘大毗婆沙论“过于广博而只拣其要义，造‘阿毗昙心论“，他的观点亦主要集中于此㊂四论师
四论师指的是世友㊁法救㊁觉天和妙音四人，但有意思的是，这四人并不属于同一时代，可是由于误会被联系在一起㊂他们被认为是婆沙法会的 四大评家 ，这是因为在‘大毗婆沙论“中有这样一段记载： 说一切有部，有四大论师，各别建立三世有异 ，且四人的理论也的确在有部的理论建设与发展中发挥了不可估量的作用㊂在对 法体 的解说中四人各有其见解：法救主 类异 说，这是指依据三世之类性的差别而使法体有了已生㊁未生㊁已灭㊁未灭之间的不同，从而导致的三世实有之说；妙音主 相异 说，这是说法体与三世之相不相离，只在与其中一相相遭际时而产生三世中的一世；世友主 位异 说，这是指法体所在的位之不同决定三世，并由此推出三世实有说；觉天主 待异 说，这是从一种 法 的活动中看它的前后差别而立三世，再借由此而推定三世的实有㊂
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５２略述说一切有部的重要论师及三藏典籍①②‘大正藏“第４５册，第９页中㊂‘大正藏“第４５册，第２页下㊂
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