山海经中的梵净山与乌江及水书
山海经中的梵净山与乌江及水书
小丁：“武”与Moo（Wu）
韩国总统卢武铉(英译作RohMoo-hvun)的“武”，英文写作M00，何也?这是因为英语用00表示u，所以Moo就是Mu，为韩语□□和□的音译(韩语音节排列是“□”下加“□”)。
有意思的是，汉语把“武”读成Wu，韩语则读作Mu，其间也有一段文字因缘。汉代许慎《说文》：“马，武也”，早巳从音、义方面把这两个字联系起来了；所以，我们不妨认为“武”的声母和“马”一样都是M。四川省文史研究馆馆员向熹教授在《诗经词典》申明确指出：上古音“马、武”都是“鱼部、明母”；原本读音相同，以后才分属不同声母。
韩语词汇中有：mukoan武官、muki武器、muliek武力、muli无力、mukond)Oa无穷花(韩国国花，即木槿花)、mudai 舞台。可证韩语的“武、无、舞”同音Mu，仍然保留古代读音。
《山海经》中的“梵净山”与“乌江”|贵州省易经研究
会
摘要：当前国内外文献关于中国“梵净山”与“乌江”的研究往往局限于有文字记载的夏代以后，对于夏代之前上古时期的研究则很少有人问津。本文采取文献法、比较分析法、田野调查法、易学推理法、多维分析法等综合研究方法，就《山海经》中的“梵净山”与“乌江”称谓与文明问题进行了深入研究。研究成果表明：
1、当今的“梵净山”当是《山海经》中的“柜山、氾天山”，“乌江”当是《山海经》中的“赤水、濛水”；
2、梵净山、乌江区
域在历史上并非一些学者认为的“蛮荒之地”，早在上古时期网吧防火墙怎么关
便是人类文明和中华文明的重要发源地；梵净山、乌江所在的贵州省，也并不是一些学者认为的“边角废料”和“地僻人穷”，而是有着悠久而厚实的上古文明的文明大省；3、梵净山、
乌江之《山海经》称谓与文明，具有十分重要的当下价值，这些价值不仅体现在学术价值上，更体现在社会价值和经济
价值上。包括地理与历史学价值、人类文明与民族学价值、生态与地质学价值及文化旅游与区域经济发展价值等。这些价值的体现，也使该研究不仅具有重要的理论意义、方法论意义，而且也有重要的现实意义。
【正文】梵净山和乌江，不仅是贵州山水之魂、武陵山脉山水之魂，而且也是中华民族重要的文明起源地。历史上，梵净山和乌江均有不同的称谓。梵净山在明代以前先后称三山谷（《汉书.地理志》记载）、三峿山（北魏郦道元的《水经注》称）、辰山（唐代李吉甫的《元和郡县志》称）、月镜山（《铜仁府志》，1992年版）16页），明代以后统称梵净山。乌江在历史上分别称牂牁江、内江水、黔江、巴江水、涪陵水、延江、德水、务川等（见《汉书》、《方舆胜览》、《思南府志》、《贵州通志》等）。梵净山、乌江除了上述称谓外，是否还有其它称谓？其历史源头在哪里？文明怎么样？带着这些
问题，近来笔者重点从上古三经之一的《山海经》视角进行了深入研究。研究结果发现：梵净山当是《山海经》中的“柜山、氾天山”；乌江当是《山海经》中的“赤水、濛水”。同时，
研究还发现，梵净山、乌江区域在上古时期并非一些学者认为的“蛮荒之地”，而是人类文明和中华文明的重要发源地，是世界古老的生物基因库，是人类文明、中华人文始祖和古
帝文明、中华古老民族文明的重要起源地。
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一、梵净山当是《山海经》中的“柜山、氾天山”。《山海经.南次二经》云：“南次二经之首，曰柜山，西临流黄，北望诸毗，东望长右。英水出焉，西南流注于赤水，其中多白玉，多丹粟。有兽焉，其状如豚，有距，其音如狗吠，其名曰狸力，见则其县多土功。有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痺，其名曰鴸，其鸣自号也，见则其县多放土。”（彩图全解《山海经》14页，中国华侨出版社，2013年第一版，下同）其译文是：“南次二经中的第一座山，名叫柜山，它西面挨着流黄辛氏国，北面能望见诸毗，东面能看见长右山，英水从柜山发源，向西南流入赤水，水中有许多白玉和朱砂。柜山中有一种野兽，其形状像猪，爪子像鸡爪子一样，叫声像狗叫声，它的名字叫狸力，它一旦出现，所在县将有土功。山上还有一种鸟，其形状像鸱（鹞鹰），脚掌像人手，声音像鹌鹑一样，它的名字叫鴸（猫头鹰），它叫起来就像是在喊自己的名字，它一旦出现，所在县将有许多人被流放。”
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上述有一个关键词“丹粟”，“丹粟”即朱砂。“丹粟”一词在《山海经》中共出现10次。第1次，《山海经.南次二经》：“南次
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二经之首，曰柜山，西临流黄，北望诸毗，东望长右。英水出焉，西南流注于赤水，其中多白玉，多丹粟。”
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（《山海经》14页）；第2次，《山海经.西山一经》：“又西百七十里，曰南山，上多丹粟”（《山海经》40页）；第3次，《山海经.西山一经》：“西南三百八十里，曰皋涂之山，蔷水出焉，西流注于诸资之水；涂水出焉，南流注于集获之水，其阳多丹粟，其阴多银、黄金，其上多桂木。”（《山海经》42页）；第4次，《山海经.西山一经》：“又西二百五十里，曰騩山，是錞于西海，无草木，多玉，凄水出焉，西流注于海，其中多采石，黄金，多丹粟。”（《山海经》44页）；第5次，《山海经.西次二经》：“西南二百里，曰鸟危之山，其阳多磬石，其阴多檀、楮，其中多女床。鸟危之水出焉，西流注于赤水，其中多丹粟。”（《山海经》49页）；第6次，《山海经.西次三经》：“又西三百二十里，曰槐江之山，丘时之水出焉，而北流注于泑水。其中多蠃母，其上多青、雄黄，多藏琅玕、黄金、玉，其阳多丹粟，其阴多采黄金、银。”（《山海经》57页）；第7次，《山海经.西次三经》
：“又西四百八十里，曰轩辕之丘，无草木。洵水出焉，南流注于黑水，其中多丹粟，多青雄黄。”（《山海经》61页）；第8次，《山海经.中次八经》：“中次八经荆山之首，曰景山，其上多金、玉，其木多杼、檀。雎水出焉，东南流注于江，其中多丹粟，多文鱼。”（《山海经》204页）；第9次，《山海经.中次九经》：
“又东北三百里，曰隅阳之山，其上多金、玉，其下多青雘，其木多梓、桑，其草多茈。徐之水出焉，东流注于江，其中多丹粟。”（《山海经》218页）；第10次，《山海经.大荒南经》：“又有隗山，其西有丹，其东有玉。”（《山海经》365页）。
“丹粟”二字在《山海经》诸经中的出现情况是：在“南次二经”中出现1次，在“西山一经”中出现3次，在“西次二经”中出现1次，在“西次三经”中出现2次，在“中次八经”中出现1次，在“中次九经”中出现1次，在“大荒南经”中出现1次。共涉及柜山、南山、皋涂山、騩山、鸟危山、槐江山、轩辕丘、景山、隅阳山、隗山等十座山。《山海经》中的十座山有“丹粟”（朱砂），今天贵州省境内的“梵净山”也产“丹粟”（朱砂）。然而“梵净山”是否属于前面提到的十座山？十座山中哪一座是梵净山？经研究，笔者认为，十座山中的“柜山”当是“梵净山”，其主要理由如下：
1、柜山产“丹粟”（朱砂），而当今的梵净山不仅也产好听的英文网名女
“丹粟”（朱砂），且是还是全球闻名的朱砂产地，是中国“汞都”，因此在有“丹粟”（朱砂）这点上，梵净山与柜山相符合。
2、“柜山”出现在《山海经.南次二经》”中，在中国的南方，而“梵净山”也在中国的南方（注：炎黄九州天星分野，贵州属南方），地理位置相同。其它九座山虽产“丹粟”（朱砂），但却出现在《山海经》的西山经、中次经、大荒经中，不在中国的南方，地理位置与梵净山不相吻合，因此，不可能是当今的梵净山（见附图1）。
3、柜山“西临流黄，北望诸毗，东望长右。英水出焉，西南流注于赤水”，即：柜山西面挨着流黄辛氏国，北面能望见诸毗，东面能看见长右山，英水从柜山发源，向西南流入赤水。据相关学者考证，流黄辛氏国当在今天的贵州境内，“诸毗”或是今日之“张家界”诸山，“长右山”当是湖南省的雪峰山，赤水当是乌江。同时，梵净山西面发源的溪流从西南方注入乌江，符合“柜山”英水的相关描述。因此，梵净山当是“柜山”。
4、《山海经》云：“凡南次二经之首，自柜山至于漆吴之山，凡十七山，七千二百里。其神状皆龙身而鸟首。其祠：毛用一璧瘗，糈用稌。”
其译文是：“总计南次二经的首山，从柜山起到漆吴山，一共十七座山，距离为七千二百里。这十七座山的形状都像龙身鸟头。祭祀这些山的仪式是：用带毛的动物和一块璧埋入地下，精米用糯米。”笔者通过搜索谷歌卫星地图，惊讶地发现，梵净山的地理形态酷似一只腾飞的凤凰，身体似龙，头部似鸟头（见附图2），而其余有“丹粟”的九座山的地理形态不太像龙身鸟首。又因梵净山位于南次二经首山的位置，因此，梵净山当是“柜山”。
5、《山海经.大荒西经》道：“西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所出入也。”（《山海经》381页）。据相关研究，“柜格松”或是冷杉。当今梵净山的山巅，不仅有许多页岩形状的大方石组成的方山，如磨姑石、讲法台、晒经台、老金顶、新金顶等，而且还生长有大量青树、冷杉，由此可推断，当时“柜山”的命名，可能缘于其山上生长有大量“柜格松”。可见，“梵净山”当是“柜山”。