《庄子·在宥》全文、注释、翻译和赏析
闻在宥天下①，不闻治天下也②。在之也者，恐天下之淫其性也③;宥之也者，恐天下之迁其德也④。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉⑤?昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也;桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性⑥，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之。
人大喜邪毗于阳⑦，大怒邪毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎!使人喜怒失位⑧，居处无常，思虑不自得，中道不成章⑨，于是乎天下始乔诘卓鸷⑩，而后有盗跖、曾、史之行⑪。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给⑫;故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉⑬，终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉⑭!
而且说明邪⑮，是淫于也⑯;说聪邪，是淫于声也;说仁邪，是乱于德也;说义邪，是悖于理也;说礼邪，是相于技也⑰如何拍月亮;说乐邪，是相于淫也⑱;说圣邪，是相于艺也⑲;说知邪，是相于疵也⑳。天下将安其性命之情，之八者㉑，存可也，亡可也?天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷��囊而乱天下也㉒。而天下乃始尊之惜之㉓，甚矣天下之惑也!岂直过也而去之邪㉔!乃齐戒以言之㉕，跪坐以进之，鼓歌以儛之㉖，吾若是何哉!
故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下;爱以身于为天下，则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏㉗，无擢其聪明㉘，尸居而龙见㉙，渊默而雷声㉚，神动而天随，从容无为，而万物炊累焉㉛。吾又何暇治天下哉!
崔瞿问于老聃曰㉜：“不治天下，安藏人心㉝?”老聃曰：“女慎无撄人心㉞。人心排下而进上㉟，上下囚杀㊱，淖约柔乎刚彊㊲，廉刿雕琢㊳，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也渊而静，其动也县而天㊴。偾骄而不可系者㊵，其唯人心乎!昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈㊶，胫无毛，以养天下之形，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度㊷。然犹有不胜也㊸，尧于是放讙兜于崇山㊹，投三苗于三峗㊺，流共工于幽都㊻，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣㊼。下有桀、跖，上有曾、史，而儒、墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非㊽，诞信相讥㊾，而天下衰矣;大德不同㊿，而性命烂漫矣〔51〕;天下好知，而百姓求竭矣〔52〕。于是乎釿锯制焉〔53〕，绳墨杀焉〔54〕，椎凿决焉〔55〕。天下脊脊大乱〔56〕，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下〔57〕，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也〔58〕，桁杨
者相推也〔59〕，刑戮者相望也，而儒、墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间〔60〕。意〔61〕，甚矣哉!其无愧而不知耻也甚矣!吾未知圣知之不为桁杨椄槢也〔62〕，仁义之不为桎梏凿枘也〔63〕，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也〔64〕!故曰：绝圣弃知，而天下大治。”
黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上〔65〕，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精〔66〕。吾欲取天地之精〔67〕，以佐五谷，以养民人;吾又欲官阴阳〔68〕，以遂生〔69〕，为之奈何?”广成子曰：“而所欲问者〔70〕，物之质也〔71〕;而所欲官者，物之残也〔72〕。自而治天下，云气不待族而雨〔73〕，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者〔74〕，又奚足以语至道!”黄帝退，捐天下〔75〕，筑特室〔76〕，席白茅〔77〕，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧〔78〕，黄帝顺下风膝行而进〔79〕，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久〔80〕?”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎!来!吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥;至道之极〔81〕，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精〔82〕，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内〔83〕，闭女外〔84〕，多知为败。我为女遂于大明之上矣毗〔85〕，至彼至阳之原也;为女
入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和〔86〕，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰〔87〕。”黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣〔88〕!”广成子曰：“来!余语女。彼其物无穷〔89〕，而人皆以为有终;彼其物无测〔90〕，而人皆以为有极〔91〕。得吾道者，上为皇而下为王;失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土〔92〕，故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光〔93〕，吾与天地为常。当我，缗乎〔94〕!远我，昏乎!人其尽死，而我独存乎!”
云将东游〔95〕，过扶摇之枝而适遭鸿蒙〔96〕，鸿蒙方将拊脾雀跃而游〔97〕。云将见之，倘然止〔98〕，贽然立〔99〕，曰：“叟何人邪〔100〕?叟何为此?”鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰：“游!”云将曰：“朕愿有问也〔101〕。”鸿蒙仰而视云将曰：“吁〔102〕!”云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调〔103〕，四时不节。今我愿合六气之精以育生，为之奈何?”鸿蒙拊脾雀跃掉头曰〔104〕：“吾弗知!吾弗知!”云将不得问。又三年，东游，过有宋之野而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪〔105〕?天忘朕邪?”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游〔106〕，不知所求;猖狂〔107〕王宝强遇车祸，不知所往。游者鞅
掌〔108〕，以观无妄〔109〕。朕又何知!”云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所往;朕也不得已于民，今则民之放也〔110〕。愿闻一言。”鸿蒙曰：“乱天之经〔111〕，逆物之情〔112〕，玄天弗成;解兽之，而鸟皆夜鸣;灾及草木，祸及止虫〔113〕。意〔114〕，治人之过也!”云将曰：“然则吾奈何?”鸿蒙曰：“意，毒哉〔115〕!仙仙乎归矣〔116〕!”云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”鸿蒙曰：“意，心养〔117〕!汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明〔118〕，伦与物忘〔119〕，大同乎涬溟〔120〕;解心释神，莫然无魂。万物云云江一燕裸替〔121〕，各复其根〔122〕，各复其根而不知;浑浑沌沌，终身不离〔123〕;若彼知之〔124〕，乃是离之。无问其名，无闚其情〔125〕，物固自生。”云将曰：“天降朕以德〔126〕，示朕以默〔127〕;躬身求之，乃今也得。”再拜稽首，起辞而行。
世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之〔128〕，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉〔129〕!因众以宁所闻〔130〕，不如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也〔131〕朱梓骁肛裂是什么意思。此以人之国侥倖也〔132〕，几何侥倖而不丧人之国乎!其存人之国也，无万分之一;而丧人之国也，一不成而万有余丧矣。悲夫，有土者之不知也〔133〕!夫有土者，有大物也〔134〕。有大物者，不
可以物物〔135〕，而不物故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉!出入六合〔136〕，游乎九州〔137〕，独往独来，是谓独有〔138〕。独有之人，是谓至贵〔139〕。
大人之教〔140〕，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天下配〔141〕。处乎无响〔142〕，行乎无方〔143〕。挈汝适复之挠挠〔144〕，以游无端;出入无旁〔145〕，与日无始;颂论形躯〔146〕，合乎大同，大同而无己。无己，恶乎得有有〔147〕!睹有者〔148〕，昔之君子;睹无者，天地之友。
贱而不可不任者〔149〕，物也;卑而不可不因者〔150〕卓依婷之死，民也;匿而不可不为者〔151〕，事也;粗而不可不陈者〔152〕，法也;远而不可不居者〔153〕，义也;亲而不可不广者〔154〕，仁也;节而不可不积者〔155〕，礼也;中而不可不高者〔156〕，德也;一而不可不易者〔157〕，道也;神而不可不为者〔158〕，天也。故圣人观于天而不助〔159〕，成于德而不累〔160〕，出于道而不谋，会于仁而不恃〔161〕，薄于义而不积〔162〕，应于礼而不讳〔163〕，接于事而不辞〔164〕，齐于法而不乱〔165〕，恃于民而不轻〔166〕，因于物而不去〔167〕。物者，莫足为也，而不可不为。不明于天者，不纯于德，
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