◎阿毗达磨与中观学研究
阿毗达磨师：立场、范畴与方法论
法光（ＫＬＤｈａｍｍａｊｏｔｉ）著　谭凌峰　译内容摘要：本文从基本立场、研究范畴与方法论等多个角度，全面审视了历史上的阿毗达磨师。他们专攻阿毗达磨，并以阿毗达磨为最终权威，坚持阿毗达磨是真实的佛说。具体来说，定义“阿毗达磨师”的一个方式是确定他的研究范畴，主要包括：自相；共相；摄；相应；因、缘、果；成就、不成就。在此基础上归纳出阿毗达磨师分别拣择诸法的常用方法论，并以论书中的实例进行说明。从细致深入的思想角度重新认识阿毗达磨师这一体，亦凸显了他们在佛教理论发展上所作出的杰出贡献。
黄子韬徐艺洋恋情曝光关键词：阿毗达磨师　立场　研究范畴　方法论
作者简介：法光，中国人民大学讲座教授，香港佛法中心主席
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一、阿毗达磨师的基本立场
简单地说，阿毗达磨师是专攻阿毗达磨并以阿毗达磨为最终权威的人。对于他们来说，阿毗达磨是依法相的（ｌāｋａ爟ｉｋａ），代表了佛陀的真实意图，在佛陀的教法中属于圣义谛（ｐａｒａｍāｒｔｈａ－ｓａｔｙａ），是了义（ｎīｔāｒｔｈａ）。相反，契经是密意（āｂｈｉｐｒāｙｉｋａ），不
代表佛陀的真实意图。①它们通常是方便（ａｕｐａｃāｒｉｋａ）说法，是不了义
（ｎｅｙāｒｔｈａ）。
②这一基本观点与经量部的恰恰相反。经量部从譬喻师发展而来，在不断否定和批判阿毗达磨师的过程中脱颖而出。经量部师以契经为最终权威，否认阿毗达磨代表了佛陀振荡电路
·１· ①②刘蓓吴秀波
译者注：本文原标题为“
Ｔｈｅ?ｂｈｉｄｈａｒｍｉｋａ（／?ｂｈｉｄｈāｒｍｉｋａ）－Ｓｔａｎｄｐｏｉｎｔ，ＳｃｏｐｅａｎｄＭｅｔｈｏｄｏｌｏ ｇｙ”，摘自ＫＬＤｈａｍｍａｊｏｔｉ，ＳａｒｖāｓｔｉｖāｄａＡｂｈｉｄｈａｒｍａ，ＨｏｎｇＫｏｎｇ：ＴｈｅＢｕｄｄｈａ－ＤｈａｒｍａＣｅｎｔｒｅｏｆＨｏｎｇＫｏｎｇ，２０１５，§２。此翻译获得作者授权，内容提要部分由译者补充。译者谭凌峰，中国人民大学宗教学硕士，香港大学佛学硕士，凯拉尼亚大学博士生。特别感谢香港大学佛学研究中心以及法光法师／教授与广兴教授在译者学习与研究过程中提供的帮助。
Ｃｆ Ａｂｈｉｄｈａｒｍａｋｏ′ｓａｂｈāｓ．
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ｙａｍｏｆＶａｓｕｂａｎｄｈｕ，ｅｄｉｔｅｄｂｙＰ Ｐｒａｄｈａｎ，Ｐａｔｎａ：Ｋ Ｐ ＪａｙａｓｗａｌＲｅ ｓｅａｒｃｈＩｎｓｔｉｔｕｔｅ，１９７５，ｐ １３３：ａｂｈｉｐｒāｙｉｋａｈ．ｓūｔｒｅｌāｋｓ．ａ爟ｉｋｏ’ｂｈｉｄｈａｒｍａｈ．｜《顺正理论》：“谓诸圣教略有二种：于义有了、有不了故，又无所待、有所待故，又说世俗、胜义谛故，又总相说、别相说故，又随自意、他意说故，又属法相、属法教故……以薄伽梵为毗
欲摄益所化（
ｖｉｎｅｙａ）有情，观处、观时、观根性（ｉｎｄｒｉｙａ）等种种差别，随应为说尔所法门。”（《大正藏》第２９册，第７０８页中－下）