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大蒜的功效与作用摘要：在粤东民间的喜庆寿宴、节日社火等礼仪活动中，流传着一种古老的民间戏曲——
继承了中原傀儡戏的表演精髓，并吸取了当地客家文化的诸多成分，在表演风格上拟形入
神、别具一格，具有高度的艺术性和人文价值。本文以粤东五华县傀儡戏为研究对象，对傀
儡戏的渊源、艺术特征和生存现状进行了考察研究，为我们进一步研究客家民俗艺术的形
成和发展具有重要价值。
关键词：傀儡戏粤东客家艺术特拟形入神保护
在粤东民间的婚庆、寿庆和节日社火等礼仪活动中，流传着一种古老的民间戏曲——
—“傀儡戏”，客家人亦称“悬丝戏”。千百年来，傀儡戏以其巫觋的文化潜质和“沟通人神”的独特功能，一
度活跃在我国民间的各类民俗活动中。特别在粤东客家，客家人习重礼俗，无论是喜庆寿宴还是节日社火都喜欢邀请傀儡戏来煽情助兴、娱神娱人，傀儡戏已经成为客家人精神文化中一个不可或缺的重要部分。
本文调查地点位于粤东的五华县，五华县境内丘陵地貌，山多地少，经济较为落后，传统民间戏曲在这一带保存的较为完整。傀儡戏是一种由演员从上空提线操纵木偶进行表演的民间戏曲，其表演风格“拟形入神”、别具一格。粤东傀儡戏的戏棚大多不到六平米，但只要傀儡一登场，便可驰骋千万里，呈现出千百年的历史画卷。
一、
“傀儡戏”的历史渊源
!"“傀儡戏”的起源
关于傀儡戏的起源，我国古代有一段趣事。相传刘邦率军队进平城休整，却被匈奴王冒顿之妻阏氏率兵围困。一个月后，汉军粮草吃尽，军心浮动。此时，谋士陈平探得，冒顿是个好之徒，阏氏经常醋海兴波。陈平利用阏氏的心理特点，召集城中工匠制作木偶美女，再令士兵们提木偶美女在城墙孔穴之处手舞足蹈。阏氏误以为城中美女如云，当心攻下后，冒顿再选妃纳妾，便下令退军。刘邦登基
后，感念“木偶美女”有功，将这些木偶作为国宝珍藏在御库中。到汉文帝时，乐舞兴盛，汉文帝命乐府仿造傀儡，在宫廷为嘉宾和达官贵人演出，还作为敬神驱邪的仪式。
在我国历史上，福建闽南一带是傀儡戏是最为兴盛的地区之一。据西班牙使者胡安·门多萨在《中华大帝国史》中记载，西班牙奥斯定会士公使团，于明万历三年#!$%&年'，由菲律宾来泉州时，在官府宴会上就看到傀儡戏的演出。清代蔡鸿儒在他撰写的《晋水常谈录》中称(“泉人最攻此技#傀儡戏)”。
*"粤东“傀儡戏”的渊源与发展
据粤东五华县林华堂傀儡戏班的老艺人李寿添（!+!+—）口述，粤东傀儡戏是明朝初年由福建传入。在《广东省志——
—文化艺术志》第三章中也记载：
“傀儡戏主要流行于兴梅、潮汕地区，潮语地区又叫柴头戏，是明朝初年由福建传入广东潮州而后在梅州、兴宁及东江一带流行。唱汉调为主，间唱客家山歌，对白一般用客家方言。” 可见傀儡戏在粤东的流传至少有,--多年的历史。
粤东一带，每逢传统节日、民间喜庆、神诞庙会都要请傀儡戏班登台演出助兴，傀儡戏班也因此与日俱增。至上世纪初，五华已拥有*-多个傀儡戏班，如林华堂、新华堂、应华堂、江东剧社等，表演艺
人达到*--多人。民国!+年，五华傀儡戏班更远涉重洋，到达印尼、马来西亚、新加坡等地演出，深受华人华侨的赞誉。*--&年，月，五华傀儡戏被国务院列入国家级非物质文化遗产保护项目。
二、
“傀儡戏”的艺术特征
!"木偶与道具
粤东傀儡戏的木偶造型精细，表演上惟妙惟肖。木偶在制作上由头像、身躯、四肢三部分组成。木偶的头像分生、旦、净、丑、公、婆等几个脸谱。木偶的身躯制作要根据剧本的要求来确定木偶的身躯大小、形态规格，确定丝线的长短，并分段用沙纸包裹丝线。木偶的四肢制作通常选用樟木，分上肢、下肢、手脚掌三个部分组成。
傀儡戏的道具在制作类型上一般分动物类、植物类和实物类三种。每种道具都根据剧情的要求来制作，各种道具表演时又千变万化。如《水漫金山》的水族制作，道具既夸张又逼真，时而各类道具又进行不同的组合，令整场表演栩栩如生、精彩纷呈。
*"演出剧目
演出剧目一般分两类，即传统剧目和杂耍剧目。传统剧目是一种以历史人物、民间传说和民间故事为题材，经过历代傀儡戏艺人不断锤炼而形成的一种规范的剧本，共有./个传统剧目，如《大闹天宫》、《宝盆乖乖》、《孟姜女》等。杂耍剧目则是一种以众的日常生活为素材，多视角反映社会的不良现象或独特地域风情的杂耍小戏，共有!*个剧目，如《盲曾有》、《卖杂货》、《藏
注：本文系广东省普通高校人文社会科学重点研究基地客家研究院招标课题：客家音乐与传统民俗关系研究——
—以五华跳觋仪式音乐研究为例（编号：16K Y K T02）、客家传统民俗吹打仪式——
—五华“七盏灯”音声研究（编号：16K Y K T06）；梅州市哲学社会科学2016立项课题“粤东客家跳觋仪式音乐调查与传承研究——
—以梅州客家民俗‘锣花舞’为重点”（编号：m z s k l x2016028）阶段性研究成果。
艺术研究
族舞》等。
人物角与音乐特征
粤东傀儡戏是一门综合的艺术，既是表演艺术，又是造型艺术；既是音乐艺术，又是语言艺术，每一种符号元素都带有浓浓的“客家特”。
香烟保质期是多长时间(1)人物角
粤东傀儡戏的人物脸谱常以柚木精心雕塑而成，根据人物的特征和要求，用颜料描绘木偶五官，栩栩如生。在人物角上，傀儡戏有“文生”、
“武生”、
“小生”、
“青衣”、
“花旦”、
“刀马旦”、“红脸”、
“丑生”等，脸谱具有浓厚的当地汉剧脸谱特，角特征鲜明。在人物表演技巧方面，粤东傀儡戏不断创新，创造了不少高难度的绝技，如舞狮、民乐合奏、耍扇、拔剑、舞双、射箭、书法等。
(2)音乐特征
粤东傀儡戏吸收了当地汉剧唱腔的诸多元素，其声腔刚健质朴、粗狂豪放。主要演唱曲调有喜调、哭调、彩花调、平板调等，有时也穿插客家山歌、采茶或民间小调的演唱；演唱的语言以客家话为主，偶尔因人物角需要会出现一些其它地方的语言；人物的对白有口语白和韵白之分。
傀儡戏的演奏乐器有头弦、二胡、胡弦、洋琴、月弦、三弦、笛子、唢呐、大鼓、小鼓、大铜锣、小铜锣等。傀儡戏的开场、落幕、喜庆、舞蹈均用锣鼓乐。在曲牌的使用方面，讲究“专曲专用”的特点，即不同的仪式内容配不同的曲牌，不可混淆。在音乐结构上，往往一场仪式活动需要上演多个剧目，因此也形成了歌舞套曲的结构模式。
综上特点可知，粤东傀儡戏虽由闽西传入，但在数百年的流传过程中又与当地客家文化相互融合，形成了一种以传统剧目为基础，以广东汉剧为唱腔，说客家话，唱客家话的客家傀儡戏，在表演风格上拟形入神、别具一格，具有高度的艺术性和人文价值。
三、
“傀儡戏”的现状与保护
现状分析
(1)文化变迁的影响
“一般而言，当一种文化形态已经与传统观念相背离、或与传统日常生活脱钩的时候，传统的东西要么通过某种特殊的方式得以流传，要么就被新的文化形态所替代。这是文化变迁的规律。” 改革开放以来，粤东的经济高速发展，外来文化和思想的冲击，使得客家民俗礼仪在当地人心中日渐变淡，特别在年轻人心中，大多认为民俗文化很土，甚至部分人把这些民俗文化当成封建迷信。人们思想的变化直接影响了民俗文化活动的市场，现在的粤东一带，各类庆典、节日庙会和宗族祭祀在逐步减少，这使得傀儡戏的市场也随之逐步缩小。现在粤东的傀儡戏班远不如以前，官方只有一个傀儡戏班，而民间的傀儡戏班也屈指可数，生存现状岌岌可危。
(2)姊妹艺术的冲击
粤东一带的民俗艺术非常丰富，除傀儡戏外，还要七盏灯、跳觋、采茶戏、汉剧、山歌、铜管乐等等。姊妹艺术虽为傀儡戏的发展提供了良好的艺术环境，但另一方面又是傀儡戏重要的竞争对手。随着民俗市场的不断缩小，姊妹艺术必然也对傀儡戏形成冲击。特别是上世纪末，铜管乐开始在粤东大量兴起，由于当地人觉得铜管乐队洋气、有面子，现今的铜管乐几乎占据了城乡礼仪的半壁江山。
保护思路
综上分析，粤东傀儡戏的生存状况不容乐观，加上傀儡戏艺人的传承难度大、时间长，对傀儡戏的保护迫在眉睫。
重建剧目、曲牌文本。据调查，傀儡戏的剧目和曲牌文本大多遗失或烧毁，现存的剧目和曲牌文本很少，而大部分剧目和曲牌都要靠艺人们的口传心授来传承。因此，目前最为重要的是，理清粤东傀儡戏的表演流派和传承脉络，对粤东傀儡戏班的表演剧目、曲牌进行录音、录像和文本重建，保留住粤东傀儡戏最原始的文本资料。
传承人保护。费孝通先生在《迈向人民的人类学》一文中提到：
“认识人就是认识整个文化” ，民俗专家冯骥才也曾经说过：
“民间文化处于最濒危的现状有两种，一种是少数民族民间文化，另一种是传承人的问题。” 可见民俗文化的保护，最关键的是对传承人的保护。就粤东傀儡戏的现状来看，一方面政府要加大力度扶持这项民间技艺，提高艺人们的社会地位；二方面，要加大傀儡戏的传承力度，鼓励当地年轻人学习傀儡戏技艺，把傀儡戏表演当成第二职业是可行之举。三方面，要鼓励地方民俗文化活动，将地方民俗文化当成地方重要的文化特来宣传，引导人们将客家民俗文化与客家宗族认同感联结起来，为傀儡戏艺人提供良好的民俗舞台，这样才能保留住老祖先留下的珍贵遗产。
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傀儡戏进校园。傀儡戏作为传统戏曲需要吸引更多青少年的关注，才能获得长远的发展。但社会的快速发展，使得大多数青少年普遍对傀儡戏缺乏认识。因此在傀儡戏剧目上创作一些青少年喜爱的题材，定期在学校搭台演戏，吸引青少年的关注，是提升其社会影响力的有效手段。
结语
粤东傀儡戏在数百年的流传过程中，以其拟形入神、自成体系、别具一格的艺术特点，深受当地老百姓的喜爱。虽然文化的变迁使得傀儡戏的生存面临着诸多的困境，但傀儡戏仍然在粤东客家民间的各类民俗活动中扮演着重要的角。今天我们仍然相信，只要客家民俗文化不灭，傀儡戏就将继续活跃在客家民俗的舞台，成为凝聚客家宗族情感、宗族人心的重要纽带。
注释：
罗钢①广东省地方史志编纂委员会编.广东省志，文化艺术志[地方志][G].广州：广东人民出版社,2001.P82.
林采薇②邓钧.
“文化立县”与民间音乐的保护与开发——
—渝东南酉阳县民间音乐文化资源考察述略[J].北京：人民音乐，2003（5）.P27.
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③费孝通.迈向人民的人类学.费孝通文集（第七卷）[C].北京：言出版社，1999.P417.
④冯骥才.民间文化杰出传承人调查项目启动新闻发布会发言.北京：人民大会堂，2005年3月22日.
作者单位：嘉应学院
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