【内容摘要】“新神话主义”是20世纪90年代中后期兴起的一种文化浪潮，在一定程度上代表着世纪之交西方文化思想的一种价值动向。它既是现代性的文化工业与文化消费的产物，又在价值观上体现出反叛西方资本主义和现代性生活，要求回归和复兴神话、巫术、魔幻、童话等原始主义的幻想世界的诉求。其作品形式多样，包括小说、科幻类的文学作品，以及动漫、影视、电子游戏等。已经在媒体上引起广泛的兴趣和普遍关注。
【关键词】 奇幻 现代性 神性 高科技 超然
一.“新神话主义”的缘起
（一）神话主义
“神话主义”一词较早予以认真学术研究和限定的，是前苏联神话学家叶·莫·梅列金斯基在《 神话的诗学》书中，他集中分析了20世纪文化中的“神话主义”，将作家汲取神话传统而创作文学作品的现象，称之为“神话主义” ，认为“它既是一种艺术手法，魔幻动漫 又是为这一手法所系的世界感知” 。中国学者张碧所写的《 现代神话：从神话主义到新神话主义》 一文， 其中直接
借鉴了梅氏的观点，将“神话主义”界定为“借助古典神话因素进行创作的现代文艺手法”。 在这漫长的神话讨论中，我们发现神话一直以来都不仅仅是一种文学缘起或艺术母题，神话更重要的是它的思维方式与对待自然万物的情感方，原始人的神话想象不是虚假的，而是“暗含有一种相信的力量”。 神话里缺少理性逻辑思维，但却呈现出原初生命的丰富感受性和同化万物的力量与信念。而这些丰富性和体悟直觉性放在今天的现代社会看，恰恰是理性逻辑思维的一个重要补充，一种渐渐被人们遗忘的思维存在方式。在原始思维的基础上，将自然现象和人类生活不自觉地形象化、人格化，从而集体创造，代代相承的一种以超自然神灵为主角的神圣故事。这里有四个醒目的关键词：“原始思维”、“不自觉”、“集体创作”和“神圣故事”。由这四个关键词构成了原始神话的基本特征。
（二）从“神话主义”到“新神话主义”
很多人都认为现代社会中，纯粹的原始神话己经渐渐消亡，没有祭坛、没有仪式，没有宗教情结，没有对自然万物的神圣感，没有打通万物界限的想象力，神话只能走下宗教的神坛，“沦落”为普通的传说和寓言。现在我们接触的神话，从传承方式到表述方式都已经不再保留原初的神圣意味。但我们必须承认，现实生活中神话其实并没有远去，依然有很多人
痴迷于集体无意识状态下的原始意象，把他们从无意识的深渊中发掘出来，赋予新的价值，经过一定的转化使之能为同时代人所理解和接受。这就是所谓现代社会的“新神话”。 和原始神话的四个关键词相对照，现代社会的“新神话”也同样充满了一种原始思维的气息，强调事物非逻辑的情感关联方式，凸现人们对于周遭一切的想象与信仰的能力。而现代新神话增加了不少“自觉”生成，这些商业或艺术的创作目的有削弱神话性的地方，同时也有注入新的神话趣味的要素。现代新神话的神圣性掺杂着世俗性，呈现了一种包罗万象，错综复杂的崭新面貌。如果将此类神话定位为区别于原始神话的“新神话”， 那么现代社会中“新神话”， 兴盛的现象即可称之为“新神话主义”现象。相对于传统的神话定位，“新神话主义” 是对“神话主义”的复兴，更是一种超越。叶舒宪教授对此有过精辟的论述，他认为早在世纪初叶，以弗雷泽《金枝》为代表的新兴的文化人类学著述催生了体现神话复兴的现代主义文学艺术潮流。时至世纪末，借助于电子技术和虚拟现实的推波助澜作用，更大规模的神话一魔幻复兴潮流，己经发展为不可忽视的全球性的文化现象。
到了21世纪，“新神话主义”在新媒体兴起的文化背景中，得到了重新的诠释。“新神话主义”是20世纪90年代中后期兴起的一种文化浪潮，它以技术发展（尤其以电影特技和电脑技术）为基础，以幻想为特征，以传统幻想作品为摹本，以商业利益和精神消费为最终目的，
金韩一是多媒体，例如：文学、影视、动漫、绘画、电脑和网络等等。共生的产物，也是大众文化的一个组成部分。①在这个定义里，可以看到现代媒体将神话作为一种重要的社会现象纳入到大众文化的努力，它强化了“新神话主义”的技术属性与商业属性。作为一种20世纪末期形成的文化潮流，新神话主义在一定程度上代表着世纪之交西方文化思想的一种价值动向。它既是现代性的文化工业与文化消费的产物，又在价值观上体现出反叛西方资本主义和现代性生活，要求回归和复兴神话、巫术、魔幻、童话等原始主义的幻想世界。
（三）“新神话主义”产生的社会条件
新神话主义的特征与当下的时代背景密不可分，并且体现了诸多鲜明的时代要素，如虚拟影像的泛滥，多媒体交互技术的应用，以及各种传媒推动下多种价值观的拼贴重组等等。一方面，物质基础的充分发展使得人们有余力进行精神文化的自省，社会经济条件为神话思维的复兴提供了“可能性”。 神话原本是借助仪式进行的情感化的想象力活动，现代科技给予的条件使得神话样式的各种想象都能以“可视化”的形式展现在人们面前，这种可视化不同于曾经的教堂壁画、宗教塑像等神话衍生艺术，而是充斥在我们周围的各种影像和图文。以现代科技的发达，使得人们很简单就能体验到如同在神话幻想中才能有的场景，我
抗疫歌曲们认识到现代科技的发展已经达到了不怕做不到，只怕想不到的境地。另一方面，社会精神压力下变得焦虑不安的现代人强烈渴求着一种新的“超验性”的快感，这种社会心理使得神话主义的复兴有了必然性的推动力。宗教曾是人们获得心醉神迷狂喜状态的一个最传统的方式，而当科技的理性让我们渐渐远离宗教的狂热，人们就开始到别处去寻替代品，如艺术、诗歌、摇滚、舞蹈和体育运动等等。所有可以引起狂热的东西都以一种可以平复心灵虚无的伟大姿态具备了暂时救赎灵魂的力量带给人们体意识，引领人们走向自己的心灵深处。而在神话被驱逐之前这些“心醉神迷”的状态都是属于神话世界的，也是神话的力量让人类从世俗的世界里超脱出来，走进属于心灵的圣域。因此，当社会生活的压力不断挑战现代人的心理底线，当冰冷物欲的介入开始抹煞人类纯粹心灵的狂欢，一种对原始状态下“超验性”快感的渴求就重新燃烧起来，神话的复兴也成必然的趋势，“新神话主义”就这样产生了。
二．“新神话主义”— 文化的商品化
（一）超越世俗的快感
“新神话主义”正在席卷文化消费领域，在通过媒体、文学、漫画使新神话这一流行文化得以
传播开来。我觉得这个“新神话主义”对心灵塑造产生了比较重要的作用，为人的自由创造提供更大的想象空间。中国这些年来传统的禁忌被打破，市场改变了很多东西，原先的权威主义教育受到了挑战。想像力永远是儿童的天性现在的成人当时童年都没有获得适度的想像性游戏的教育，现在变成了一种补课。市场经济是根据民众的需要来规范的，首先你有需求来自于心灵的渴望，除了给童年补课、对现实不满、对个人的境遇同情，人在现实生活中是无力的通过想像的介入，人在想像的空间里就变得强大起来。现在在全球为什么能共同掀起“新神话主义”呢？“新神话主义” 其原生地是美国和欧洲，日本则是它在亚洲的首席代理。神话是欧洲一个坚固的传统，而且一直在延续和发展，从未出现间断。在近年形成浪潮主要是由于资讯资本主义时代的迅速降临，它为神话的制作、传播和观看提供了新的介质。比如卫星电视、动漫和电子游戏都是全新的媒体，从而在青少年亚文化里产生巨大回响。
“新神话主义”在文化消费领域中慢慢凸显它的地位。它的掀起和动漫、影视、电子游戏都是相关的，虚拟世界越来越具体化、现实化、想像力通过电子技术的发展能得到充分的展示。目前人类生活越来越理性化，生活的各个方面都被规范化，被掌握住了。因此人们希望有一片心灵的空间。就这样，他们热衷于通过“新神话主义”的想像进入到这个空间，当人
过于标签化，束缚在很多现实的欲望里时，“新神话主义” 就能让人超越欲望和现在日益发达的高科技。在现在这个电子游戏时代、世俗欲望时代、前者需要把自己展示出来。而青少年是个最为敏感的体，是文化消费的主力，消费能力非常强，负担最少，生活上没有包袱，可以说他们是现代社会上的小资，掌握的金钱最多，没有人能够去阻挡他们所热爱的东西。他们主导整个市场，导致市场向这个方向移动。青少年在现实生活里需要学习，并且要全方面发展，为了成为对社会有贡献的人高强度的学习，迎接未来残酷的职场竞争。这样使他们的生活非常压抑，所以他们时不时地想放松或发泄一下自己。他们有一定的消费能力，追求现实的满足，他们渴望在现实世界脱离现实世界，就因为这样青少年带着更多的人让“新神话主义”慢慢走向商品化。幻想是人类的本能，在高科技时代，人类的幻想越来越没有存在的空间，被科学解释得越来越清晰了，所以人们希望在造一个幻想的世界：依赖神话回到人类想像力的起点。科技的发达为想像的回归准备了很多可行的条件，技术的虚拟空间、神奇的3D效果，更是虚拟空间的运用。它们的作用非常大，让神话有很好的似真性，使人沉浸在一种超现实的现实里，电脑做特技非常容易达到奇幻的效果，这就使“新神话主义”必然的迈向市场提供了一个技术的平台。
（二）魔幻电影的崛起
魔幻电影作为十年来的电影类型大片，几乎达到每推出一部都能引起社会巨大反响的“神话”境地。如西方代表作品：《指环王》、《哈利·波特》、《达·芬奇密码》、《蜘蛛侠》、《怪物史莱克》等。东方代表作品：树下野狐的《搜神记》、丽端的《神殇》系列、步非烟的《西昆仑》系列、任亮的《祥瑞纪年》、《蜀山传》、《无极》等。作为以魔法、神话、幻想为主题的电影题材，魔幻电影实现了“新神话”在现代社会中的顶峰表现，也成为“新神话主义”化学教学计划 现象的一个重要典型。汤灿被执行死刑照片
在小说的创作领域中，“新神话主义”表现最为突出的文类是武侠和奇幻。魔幻电影中夹杂着大量的武侠成分，武侠得以发生的大背景—江湖，或多或少沾染了魔幻的彩。以至于在为电影分类时，我们不得不将其打上魔幻、武侠、惊恐等之类的标签。武侠和奇幻合二为一，成为魔幻电影有力的翅膀。这种有意无意的泯灭类型概念的做法，源于对旧的神话片和武侠片进一步超越和提升的愿望，即关于对神性和人性张力的重新认识。影片或多或少地沿用了神话的外形，表达的却是作者主体的现代理解。如《指环王》中，托尔金构建了整个中土世界，赋予这个世界浩瀚的历史，为他的祖国创造了盎格鲁—萨克逊神话。萨克逊文化在它的神话中得到了一次感性的复活。这也集中体现了托尔金认为恶魔是罪和精神上的死亡这一观点。由此我们可以看出武侠和奇幻两大元素的有力合作。
我们不难看到，各个魔幻电影中的主人公虽然身份各异，但他们身上存在的一个共同点就是最初身份的低微，几乎都是难登大雅之堂。这种对底层人物过度的关切使得观众从电影开始便主动建立了普通人成长为英雄的心理暗示。梅列金斯基认为，新神话主义与新心理学之间有着异常密切的、离奇的关联，形成了“心理”与“神话”的结合，关注的是极度个体性的或多或少超脱于社会状态中的人，甚至带有“反心理性”。②又如《指环王》中，担任护戒使者并最终毁灭魔戒的都是没有任何法力的矮人。《哈利·波特》中小魔法师哈利从小寄居在姨妈家，是一个从来没有见过自己父母的孩子，只能睡在狭窄的地下室的小孩子。这也是魔魂电影的独特之处，会给人们带来超然的幻想，没有什么不可能的，即使你身份低微，只要通过自己不懈的努力，最终定有意想不到的收获。近几年，西方各国都不约而同地把电影产业的发展转向到“魔幻电影”上。“从2002年起，世界影坛的一大现象，无疑是魔幻电影的兴起。先是日本动画大师宫崎骏的封刀之作《千与千寻》在日本热映，打破了由《《泰坦尼克号》创造的票房纪录，接着由畅销小说改编的电影《哈利·波特》和《魔戒》又先后取得票房成功。
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