2017年成人高考高起点《语文》现代文阅读练习【三篇】
导读：本文 2017年成人高考高起点《语文》现代文阅读练习【三篇】，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
第一篇 在南极，虽然连热气腾腾的火山也被控制在冰封雪压之下，但是也有超然于冰雪之外的地方。若从飞机上看下去，在罗斯岛以西有一片黑的没有冰雪的土地，在茫茫白的世界里显得格外突出，这就是干谷。实际上，干谷地区是由三个谷地组成的，自南往北依次是泰勒谷、右谷和维克多利亚谷。
干谷地区有几个非常特殊的湖。其中最的是右谷中的汪尼达湖和泰勒谷中的巴内湖，都是咸水湖。有趣的是这些湖水的咸度是分层的，表层咸度最小，上面为3~4米厚的冰所覆盖。越往深处，咸度越大。例如，汪尼达湖附近年平均温度为零下20℃左右，但在69米深的湖底，水温却高达25℃，其咸度比海水高10倍。还有一个小湖，其湖水的咸度是如此之高，以至在零下50℃时也不会结冰。水温的热能主要还是来自太阳。在夏天，大阳光线透过冰层，连续不断地照射下去，由于湖水咸度很高，很容易就把这些热能吸收并储存起来。科学家们发现，在这些湖水中，居然生长着海藻和某些类型的真菌。
干谷地区有几个非常特殊的湖。其中最的是右谷中的汪尼达湖和泰勒谷中的巴内湖，都是咸水湖。有趣的是这些湖水的咸度是分层的，表层咸度最小，上面为3~4米厚的冰所覆盖。越往深处，咸度越大。例如，汪尼达湖附近年平均温度为零下20℃左右，但在69米深的湖底，水温却高达25℃，其咸度比海水高10倍。还有一个小湖，其湖水的咸度是如此之高，以至在零下50℃时也不会结冰。水温的热能主要还是来自太阳。在夏天，大阳光线透过冰层，连续不断地照射下去，由于湖水咸度很高，很容易就把这些热能吸收并储存起来。科学家们发现，在这些湖水中，居然生长着海藻和某些类型的真菌。
科学家们对干谷地区的岩石和土壤也特别感兴趣。这里的原始土壤，在许多性质上，与火星和月球上的土壤极为相似。因此，从事火星探测的科学家们，专门到南极去进行实地考察，以得到某种感性认识。还有一项重要的发现是，科学家们利用右谷地区的岩石标本所作的古地磁研究表明，大约在10亿多年以前，现在的南极是位于赤道附近的。
据研究，大约在5万年以前，干谷地区同样也被冰雪所覆盖。实际上，这些山谷就是冰川刻划出来的。那么，后来是由于什么原因，冰川都消失得无影无踪了呢?而且，按理说，沿海地区的降雪量是很大的，其他地区的积雪都年复一年地积存下来，唯独干谷地区却能把降雪融化得千干净净，不留痕迹，这又是为什么呢?这正是科学家们急于想知道的。但是，人类走到哪里，就会把污染带到哪里。由于进入干谷的人越来越多，给干谷地区所带来的污染也就愈来愈严重。因此很有可能，在科学家们还没有搞清楚干谷的奥秘之前，那里独特的科学价值可能就已经不复存在了。
7.下面对第一段文意的理解，不正确的一项是( )
A 在南极，即使冒着热气的火山也覆盖着冰雪
B.在南极，有一片没有冰雪的土地被称为干谷
C 干谷在罗斯岛以西，从高空看土地是黑的
据研究，大约在5万年以前，干谷地区同样也被冰雪所覆盖。实际上，这些山谷就是冰川刻划出来的。那么，后来是由于什么原因，冰川都消失得无影无踪了呢?而且，按理说，沿海地区的降雪量是很大的，其他地区的积雪都年复一年地积存下来，唯独干谷地区却能把降雪融化得千干净净，不留痕迹，这又是为什么呢?这正是科学家们急于想知道的。但是，人类走到哪里，就会把污染带到哪里。由于进入干谷的人越来越多，给干谷地区所带来的污染也就愈来愈严重。因此很有可能，在科学家们还没有搞清楚干谷的奥秘之前，那里独特的科学价值可能就已经不复存在了。
7.下面对第一段文意的理解，不正确的一项是( )
A 在南极，即使冒着热气的火山也覆盖着冰雪
B.在南极，有一片没有冰雪的土地被称为干谷
C 干谷在罗斯岛以西，从高空看土地是黑的
D.干谷呈东西走向，是由三个谷地连接组成的
【答案】D
8 下面对第二段文意的理解，不正确的一项是( )
A 干谷地区的咸水湖咸度是分层次的，越往深层咸度越高
B.干谷地区的咸水湖温度是分层次的，越往深层温度越高
C 干谷地区的咸水湖不结冰，它们的热量来自阳光的照射
D.干谷地区的咸水湖的咸度虽然很高，但是也有生命存在
【答案】C
9.下面对第三段文意的理解，正确的一项是( )
A 干谷地区的岩石和土壤比火星和月球上的岩石和土壤性质更为原始
B.干谷地区的岩石和土壤与火星和月球上的岩石和土壤颜极为相似
C.考察干谷地区有利于研究火星探测是南极科学探索的一项重要发现
D.科学家通过研究干谷地区的岩石标本表明南极大陆原来离赤道不远
【答案】D
10.下面对第四段文意的理解，正确的一项是( )
【答案】D
8 下面对第二段文意的理解，不正确的一项是( )
A 干谷地区的咸水湖咸度是分层次的，越往深层咸度越高
B.干谷地区的咸水湖温度是分层次的，越往深层温度越高
C 干谷地区的咸水湖不结冰，它们的热量来自阳光的照射
D.干谷地区的咸水湖的咸度虽然很高，但是也有生命存在
【答案】C
9.下面对第三段文意的理解，正确的一项是( )
A 干谷地区的岩石和土壤比火星和月球上的岩石和土壤性质更为原始
B.干谷地区的岩石和土壤与火星和月球上的岩石和土壤颜极为相似
C.考察干谷地区有利于研究火星探测是南极科学探索的一项重要发现
D.科学家通过研究干谷地区的岩石标本表明南极大陆原来离赤道不远
【答案】D
10.下面对第四段文意的理解，正确的一项是( )
A、5万年以前干谷地区气候变暖，冰雪才消失得无影无踪
B、科学家认为，干谷地区的山谷是被冰川流动切割出来的
C、干谷地区的降雪比其他地区少，所以没留下冰雪的痕迹
D.本文对人类研究开发利用干谷地区的前景充满信心
【答案】B
第二篇
幸福是一种内心快乐的状态。它使我们由衷地感到：活着是多么有意义，人生是多么美好。因此，幸福的体验直接地包含着我们对生命意义的肯定评价。感到幸福，也就是感到自己的生命意义得到了实现。不管拥有这种体验的时间多么短暂，这种体验却总是指向人整个一生的，因为它所包含的是对生命意义的总体评价。
当一个人感觉到自己很幸福时，他的心中就会响起这样一个声音：为了这个时刻，我这一生值了!如果你没有这种感觉而又说自己幸福，那就是滥用了大字眼。所以，幸福不是零碎和表面的情结，而是灵魂的愉悦。幸福只是灵魂的事，肉体只会有快感，不会有幸福感。
苦难与幸福是相反的东西。但苦难与幸福有一个共同之处，就是都直接和灵魂有关，并且都牵涉到对生命意义的评价。在通常情况下，我们的灵魂都是沉睡着的，一旦我们感到幸
B、科学家认为，干谷地区的山谷是被冰川流动切割出来的
C、干谷地区的降雪比其他地区少，所以没留下冰雪的痕迹
D.本文对人类研究开发利用干谷地区的前景充满信心
【答案】B
第二篇
幸福是一种内心快乐的状态。它使我们由衷地感到：活着是多么有意义，人生是多么美好。因此，幸福的体验直接地包含着我们对生命意义的肯定评价。感到幸福，也就是感到自己的生命意义得到了实现。不管拥有这种体验的时间多么短暂，这种体验却总是指向人整个一生的，因为它所包含的是对生命意义的总体评价。
当一个人感觉到自己很幸福时，他的心中就会响起这样一个声音：为了这个时刻，我这一生值了!如果你没有这种感觉而又说自己幸福，那就是滥用了大字眼。所以，幸福不是零碎和表面的情结，而是灵魂的愉悦。幸福只是灵魂的事，肉体只会有快感，不会有幸福感。
苦难与幸福是相反的东西。但苦难与幸福有一个共同之处，就是都直接和灵魂有关，并且都牵涉到对生命意义的评价。在通常情况下，我们的灵魂都是沉睡着的，一旦我们感到幸
福或遭遇苦难时，它便醒来了。如果说幸福是灵魂的巨大愉悦，这愉悦源自对生命的美好意义的强烈感受;那么，苦难之为苦难，正在于它撼动了生命的根基，打击了人对生命意义的信心，因而使灵魂陷入了巨大痛苦。生命意义仅是灵魂的对象，对它无论是肯定还是否定，只要是真切的，就必定有灵魂的出场。外部的事件再悲惨，如果它没有震撼灵魂，也只能是一个精神事件，却称不上是苦难。一种东西能够把灵魂震醒，使之处于虽然痛苦却富有生机的紧张状态，那它一定具有某种精神价值。
快感和痛感是肉体的感觉，快乐和痛苦是心理现象，而幸福和苦难则完全属于灵魂。幸福是灵魂的叹息和歌唱，苦难是灵魂的呻吟和*，两者凸现的是对生命意义的或正或负的强烈体验。
幸福是生命意义得以实现的鲜明感觉。一个人在苦难中也可以感觉到生命意义的实观：因为苦难与幸福并不一定是互相排斥的。当然，在更多情况下，人们在苦难中感觉到的却是生命意义的受挫。但是我相信，即使是这样，只要没有被苦难彻底击败，苦难仍会深化一个人对于生命意义的认识。
领悟悲剧需要有深刻的心灵，人生的艰难关头最能检验一个人的灵魂深浅。有的人一生遭遇不幸，却未尝体验过真正的悲剧情感。相反，表面上一帆风顺的人也可能经历巨大的内
快感和痛感是肉体的感觉，快乐和痛苦是心理现象，而幸福和苦难则完全属于灵魂。幸福是灵魂的叹息和歌唱，苦难是灵魂的呻吟和*，两者凸现的是对生命意义的或正或负的强烈体验。
幸福是生命意义得以实现的鲜明感觉。一个人在苦难中也可以感觉到生命意义的实观：因为苦难与幸福并不一定是互相排斥的。当然，在更多情况下，人们在苦难中感觉到的却是生命意义的受挫。但是我相信，即使是这样，只要没有被苦难彻底击败，苦难仍会深化一个人对于生命意义的认识。
领悟悲剧需要有深刻的心灵，人生的艰难关头最能检验一个人的灵魂深浅。有的人一生遭遇不幸，却未尝体验过真正的悲剧情感。相反，表面上一帆风顺的人也可能经历巨大的内
心悲剧。
11.从第一段的文意看，对生命意义的肯定评价就是一种什么呢?
【答案】使人感到活着有意义，人生很美好。
12.根据第一段、第二段的文意，回答下面的问题。
A、为什么说幸福不是零碎和表面的情绪，而是灵魂的愉悦?
【答案】因为对幸福的体验指向人的一生，是对人的生命意义的总评价。
B、快感和幸福有什么不同?
【答案】幸福是灵魂愉悦，快感是肉体的愉悦。
13.根据第三段的文意，解释对它无论是肯定还是否定一句中包含的下列词语的意义。
它是指___。 肯定是指___ 。 否定是指___。
【答案】它是指生命意义，肯定是指感到幸福，否定是指感到苦难
14.根据第四段的文字表述，完成下表。(每个方框只填两个字)(6分)
【答案】快感 快乐 幸福 苦难 痛苦 痛感(每空1分，次序不可颠倒)
15.用一句话概括第五段的中心意思。
11.从第一段的文意看，对生命意义的肯定评价就是一种什么呢?
【答案】使人感到活着有意义，人生很美好。
12.根据第一段、第二段的文意，回答下面的问题。
A、为什么说幸福不是零碎和表面的情绪，而是灵魂的愉悦?
【答案】因为对幸福的体验指向人的一生，是对人的生命意义的总评价。
B、快感和幸福有什么不同?
【答案】幸福是灵魂愉悦，快感是肉体的愉悦。
13.根据第三段的文意，解释对它无论是肯定还是否定一句中包含的下列词语的意义。
它是指___。 肯定是指___ 。 否定是指___。
【答案】它是指生命意义，肯定是指感到幸福，否定是指感到苦难
14.根据第四段的文字表述，完成下表。(每个方框只填两个字)(6分)
【答案】快感 快乐 幸福 苦难 痛苦 痛感(每空1分，次序不可颠倒)
15.用一句话概括第五段的中心意思。
【答案】幸福和苦难都是生命意义得到实现的鲜明感觉。
第三篇 有一时，就是民国二三年时候，北京的几个国家银行的钞票，信用日见其好了，真所谓蒸蒸日上。听说连一向执迷于现银的乡下人，也知道这既便当，又可靠，很乐意收受，行使了。至于稍明事理的人，则不必是“特殊知识阶级”，也早不将沉重累坠的银元装在怀中，来自讨无谓的苦吃。想来，除了多少对于银子有特别嗜好和爱情的人物之外，所有的怕大都是钞票了罢，而且多是本国的。但可惜后来忽然受了一个不小的打击。
就是袁世凯想的那一年，蔡松坡先生溜出北京，到云南去起义。这边所受的影响之一，是中国和交通银行的停止兑现。虽然停止兑现，政府勒令商民照旧行用的威力却还有的;商民也自有商民的老本领，不说不要，却道不出零钱。假如拿几十几百的钞票去买东西，我不知道怎样，但倘使只要买一枝笔，一盒烟卷呢，难道就付给一元钞票么?不但不甘心，也没有这许多票。那么，换铜元，少换几个罢，又都说没有铜元。那么，到亲戚朋友那里借现钱去罢，怎么会有?于是降格以求，不讲爱国了，要外国银行的钞票。但外国银行的钞票这时就等于现银，他如果借给你这钞票，也就借给你真的银元了。
我还记得那时我怀中还有三四十元的中交票，可是忽而变了一个穷人，几乎要绝食，很有些恐慌。俄国革命以后的藏着纸卢布的富翁的心情，恐怕也就这样的罢;至多，不过更深更
第三篇 有一时，就是民国二三年时候，北京的几个国家银行的钞票，信用日见其好了，真所谓蒸蒸日上。听说连一向执迷于现银的乡下人，也知道这既便当，又可靠，很乐意收受，行使了。至于稍明事理的人，则不必是“特殊知识阶级”，也早不将沉重累坠的银元装在怀中，来自讨无谓的苦吃。想来，除了多少对于银子有特别嗜好和爱情的人物之外，所有的怕大都是钞票了罢，而且多是本国的。但可惜后来忽然受了一个不小的打击。
就是袁世凯想的那一年，蔡松坡先生溜出北京，到云南去起义。这边所受的影响之一，是中国和交通银行的停止兑现。虽然停止兑现，政府勒令商民照旧行用的威力却还有的;商民也自有商民的老本领，不说不要，却道不出零钱。假如拿几十几百的钞票去买东西，我不知道怎样，但倘使只要买一枝笔，一盒烟卷呢，难道就付给一元钞票么?不但不甘心，也没有这许多票。那么，换铜元，少换几个罢，又都说没有铜元。那么，到亲戚朋友那里借现钱去罢，怎么会有?于是降格以求，不讲爱国了，要外国银行的钞票。但外国银行的钞票这时就等于现银，他如果借给你这钞票，也就借给你真的银元了。
我还记得那时我怀中还有三四十元的中交票，可是忽而变了一个穷人，几乎要绝食，很有些恐慌。俄国革命以后的藏着纸卢布的富翁的心情，恐怕也就这样的罢;至多，不过更深更
大罢了。我只得探听，钞票可能折价换到现银呢?说是没有行市。幸而终于，暗暗地有了行市了：六折几。我非常高兴，赶紧去卖了一半。后来又涨到七折了，我更非常高兴，全去换了现银，沉垫垫地坠在怀中，似乎这就是我的性命的斤两。倘在平时，钱铺子如果少给我一个铜元，我是决不答应的。
但我当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却突然起了另一思想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。
假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西;待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。为什么呢?因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。
我们不必恭读《钦定二十四史》，或者入研究室，审察精神文明的高超。只要一翻孩子所读的《鉴略》，——还嫌烦重，则看《历代纪元编》，就知道“三千余年古国古”的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺。但在新近编纂的所谓“历史教科书”一流东西里，却不大看得明白了，只仿佛说：咱们向来就很好的。
但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而
但我当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却突然起了另一思想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。
假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西;待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。为什么呢?因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。
我们不必恭读《钦定二十四史》，或者入研究室，审察精神文明的高超。只要一翻孩子所读的《鉴略》，——还嫌烦重，则看《历代纪元编》，就知道“三千余年古国古”的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺。但在新近编纂的所谓“历史教科书”一流东西里，却不大看得明白了，只仿佛说：咱们向来就很好的。
但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而
下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠;官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。
假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。可惜的是往往暂时没有谁能定。举其大者，则如五胡十六国的时候，黄巢的时候，五代时候，宋末元末时候，除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。张献忠的脾气更古怪了，不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀：将奴隶规则毁得粉碎。这时候，百姓就希望来一个另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可上奴隶的轨道。
“时日曷丧，予及汝偕亡!”愤言而已，决心实行的不多见。实际上大概是盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡猾，或是外族的人物出来，较有秩序地收拾了天下。厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。于是便“万姓胪欢”了;用成语来说，就叫做“天下太平”。
假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。可惜的是往往暂时没有谁能定。举其大者，则如五胡十六国的时候，黄巢的时候，五代时候，宋末元末时候，除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。张献忠的脾气更古怪了，不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀：将奴隶规则毁得粉碎。这时候，百姓就希望来一个另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可上奴隶的轨道。
“时日曷丧，予及汝偕亡!”愤言而已，决心实行的不多见。实际上大概是盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡猾，或是外族的人物出来，较有秩序地收拾了天下。厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。于是便“万姓胪欢”了;用成语来说，就叫做“天下太平”。
任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——
一、想做奴隶而不得的时代;
二、暂时做稳了奴隶的时代。
这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱”;那些作乱人物，从后日的“臣民”看来，是给“主子”清辟道路的，所以说：“为圣天子驱除云尔。”
现在入了那一时代，我也不了然。但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，道学家的热心复古，可见于现状都已不满了。然而我们究竟正向着那一条路走呢?百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂里去了，因为那些地方都比较的“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。总而言之，复古的，避难的，无智愚贤不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暂时做稳了奴隶的时代”了。
但我们也就都像古人一样，永久满足于“古已有之”的时代么?都像复古家一样，不满于现在，就神往于三百年前的太平盛世么?
自然，也不满于现在的，但是，无须反顾，因为前面还有道路在。而创造这中国历未曾有
一、想做奴隶而不得的时代;
二、暂时做稳了奴隶的时代。
这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱”;那些作乱人物，从后日的“臣民”看来，是给“主子”清辟道路的，所以说：“为圣天子驱除云尔。”
现在入了那一时代，我也不了然。但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，道学家的热心复古，可见于现状都已不满了。然而我们究竟正向着那一条路走呢?百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂里去了，因为那些地方都比较的“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。总而言之，复古的，避难的，无智愚贤不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暂时做稳了奴隶的时代”了。
但我们也就都像古人一样，永久满足于“古已有之”的时代么?都像复古家一样，不满于现在，就神往于三百年前的太平盛世么?
自然，也不满于现在的，但是，无须反顾，因为前面还有道路在。而创造这中国历未曾有
过的第三样时代，则是现在的青年的使命!
但是赞颂中国固有文明的人们多起来了，加之以外国人。我常常想，凡有来到中国的;倘能疾首蹙额而憎恶中国，我敢诚意地捧献我的感谢，因为他一定是不愿意吃中国人的肉的!
鹤见祐辅氏在《北京的魅力》中，记一个白人将到中国，预定的暂住时候是一年，但五年之后，还在北京，而且不想回去了。有一天，他们两人一同吃晚饭——
“在圆的桃花心木的食桌前坐定，川流不息地献着山海的珍味，谈话就从古董，画，政治这些开头。电灯上罩着支那式的灯罩，淡淡的光洋溢于古物罗列的屋子中。什么无产阶级呀，Proletariat呀那些事，就像不过在什么地方刮风。
“我一面陶醉在支那生活的空气中，一面深思着对于外人有着‘魅力’的这东西。元人也曾征服支那，而被征服于汉人种的生活美了;满人也征服支那，而被征服于汉人种的生活美了。现在西洋人也一样，嘴里虽然说着Democracy呀，什么什么呀，而却被魅于支那人费六千年而建筑起来的生活的美。一经住过北京，就忘不掉那生活的味道。大风时候的万丈的沙尘，每三月一回的督军们的开战游戏，都不能抹去这支那生活的魅力。”
这些话我现在还无力否认他。我们的古圣先贤既给与我们保古守旧的格言，但同时也排好了用子女玉帛所做的奉献于征服者的大宴。中国人的耐劳，中国人的多子，都就是办酒的
但是赞颂中国固有文明的人们多起来了，加之以外国人。我常常想，凡有来到中国的;倘能疾首蹙额而憎恶中国，我敢诚意地捧献我的感谢，因为他一定是不愿意吃中国人的肉的!
鹤见祐辅氏在《北京的魅力》中，记一个白人将到中国，预定的暂住时候是一年，但五年之后，还在北京，而且不想回去了。有一天，他们两人一同吃晚饭——
“在圆的桃花心木的食桌前坐定，川流不息地献着山海的珍味，谈话就从古董，画，政治这些开头。电灯上罩着支那式的灯罩，淡淡的光洋溢于古物罗列的屋子中。什么无产阶级呀，Proletariat呀那些事，就像不过在什么地方刮风。
“我一面陶醉在支那生活的空气中，一面深思着对于外人有着‘魅力’的这东西。元人也曾征服支那，而被征服于汉人种的生活美了;满人也征服支那，而被征服于汉人种的生活美了。现在西洋人也一样，嘴里虽然说着Democracy呀，什么什么呀，而却被魅于支那人费六千年而建筑起来的生活的美。一经住过北京，就忘不掉那生活的味道。大风时候的万丈的沙尘，每三月一回的督军们的开战游戏，都不能抹去这支那生活的魅力。”
这些话我现在还无力否认他。我们的古圣先贤既给与我们保古守旧的格言，但同时也排好了用子女玉帛所做的奉献于征服者的大宴。中国人的耐劳，中国人的多子，都就是办酒的
材料，到现在还为我们的爱国者所自诩的。西洋人初人中国时，被称为蛮夷，自不免个个蹙额，但是，现在则时机已至，到了我们将曾经献于北魏，献于金，献于元，献于清的盛宴，来献给他们的时候了。出则汽车，行则保护：虽遇清道，然而通行自由的;虽或被劫，然而必得赔偿的;孙美瑶掳去他们站在军前，还使官兵不敢开火。何况在华屋中享用盛宴呢?待到享受盛宴的时候，自然也就是赞颂中国固有文明的时候;但是我们的有些乐观的爱国者，也许反而欣然喜，以为他们将要开始被中国同化了罢。古人曾以女人作苟安的城堡，美其名以自欺曰“和亲”，今人还用子女玉帛为作奴的贽敬，又美其名日“同化”。所以倘有外国的谁，到了已有赴宴的资格的现在，而还替我们诅咒中国的现状者，这才是真有良心的真可佩服的人!
但我们自已是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人;自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。因为倘一动弹，虽或有利，然而也有弊。我们且看古人的良法美意罢——
“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣卑，早臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。”(《左传·昭公七年》)但是“台”没有臣，不是太苦了么?无须担心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他
但我们自已是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人;自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。因为倘一动弹，虽或有利，然而也有弊。我们且看古人的良法美意罢——
“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣卑，早臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。”(《左传·昭公七年》)但是“台”没有臣，不是太苦了么?无须担心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他
日长大，升而为“台”，便又有更卑更弱的妻子，供他驱使了。如此连环，各得其所，有敢非议者，其罪名日不安分!
虽然那是古事，昭公七年离现在也太辽远了，但“复古家”尽可不必悲观的。太平的景象还在：常有兵燹，常有水旱，可有谁听到大叫唤么?打的打，革的革，可有处士来横议么?对国民如何专横，向外人如何柔媚，不犹是差等的遗风么?中国固有的精神文明，其实并未为共和二字所埋没，只有满人已经退席，和先前稍不同。
因此我们在目前，还可以亲见各式各样的筵宴，有烧烤，有翅席，有便饭，有西餐。但茅檐下也有淡饭，路旁也有残羹，野上也有饿莩;有吃烧烤的身价不资的阔人，也有饿得垂死的每斤八文的孩子(见《现代评论》二十一期)。所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。不知道而赞颂者是可恕的，否则，此辈当得永远的诅咒!
外国人中，不知道而赞颂者，是可恕的;占了高位，养尊处优，因此受了蛊惑，味却灵性而赞叹者，也还可恕的。可是还有两种，其一是以中国人为劣种，只配悉照原来模样，因而故意称赞中国的旧物。其一是愿世间人各不相同以增自己旅行的兴趣，到中国看辫子，到日本看木屐，到高丽看笠子，倘若服饰一样，便索然无味了，因而来反对亚洲的欧化。
虽然那是古事，昭公七年离现在也太辽远了，但“复古家”尽可不必悲观的。太平的景象还在：常有兵燹，常有水旱，可有谁听到大叫唤么?打的打，革的革，可有处士来横议么?对国民如何专横，向外人如何柔媚，不犹是差等的遗风么?中国固有的精神文明，其实并未为共和二字所埋没，只有满人已经退席，和先前稍不同。
因此我们在目前，还可以亲见各式各样的筵宴，有烧烤，有翅席，有便饭，有西餐。但茅檐下也有淡饭，路旁也有残羹，野上也有饿莩;有吃烧烤的身价不资的阔人，也有饿得垂死的每斤八文的孩子(见《现代评论》二十一期)。所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。不知道而赞颂者是可恕的，否则，此辈当得永远的诅咒!
外国人中，不知道而赞颂者，是可恕的;占了高位，养尊处优，因此受了蛊惑，味却灵性而赞叹者，也还可恕的。可是还有两种，其一是以中国人为劣种，只配悉照原来模样，因而故意称赞中国的旧物。其一是愿世间人各不相同以增自己旅行的兴趣，到中国看辫子，到日本看木屐，到高丽看笠子，倘若服饰一样，便索然无味了，因而来反对亚洲的欧化。
这些都可憎恶。至于罗素在西湖见轿夫含笑，便赞美中国人，则也许别有意思罢。但是，轿夫如果能对坐轿的人不含笑，中国也早不是现在似的中国了。
这文明，不但使外国人陶醉，也早使中国一切人们无不陶醉而且至于含笑。因为古代传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛苦;并且因为自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来。于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。
这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去。扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命!
一九二五年四月二十九日
一、选择题
1.灯下漫笔一文向青年所阐明的最重要的道理是( )
A.如何读书
B.改造国民性
C.如何绘画
这文明，不但使外国人陶醉，也早使中国一切人们无不陶醉而且至于含笑。因为古代传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛苦;并且因为自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来。于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。
这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去。扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命!
一九二五年四月二十九日
一、选择题
1.灯下漫笔一文向青年所阐明的最重要的道理是( )
A.如何读书
B.改造国民性
C.如何绘画
D.创建新时代
【答案】D
2.鲁迅发表的第一篇白话小说是( )
A.《呐喊》
B.《狂人日记》
C.《阿Q正传》
D.《坟》
【答案】B
3.《灯下漫笔》一文的写作时间是( )
A.1918年
B.1919年
C.1925年
D.1930年
【答案】C
4.《灯下漫笔》中所指的“第三样时代”是( )
【答案】D
2.鲁迅发表的第一篇白话小说是( )
A.《呐喊》
B.《狂人日记》
C.《阿Q正传》
D.《坟》
【答案】B
3.《灯下漫笔》一文的写作时间是( )
A.1918年
B.1919年
C.1925年
D.1930年
【答案】C
4.《灯下漫笔》中所指的“第三样时代”是( )
A.想做奴隶而不得的时代
B.暂时做稳了奴隶的时代
C.人民当家做主的时代
D.社会主义新时代
【答案】C
5.“扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命!”这几句所用的修辞手法是( )
A.拟人
B.排比
C.象征
D.反复B
【答案】
6.《灯下漫笔》一文主要抨击的是( )
A.中国“固有的精神文明”
B.帝国主义
B.暂时做稳了奴隶的时代
C.人民当家做主的时代
D.社会主义新时代
【答案】C
5.“扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命!”这几句所用的修辞手法是( )
A.拟人
B.排比
C.象征
D.反复B
【答案】
6.《灯下漫笔》一文主要抨击的是( )
A.中国“固有的精神文明”
B.帝国主义
C.资本主义
D.中国的奴隶制度
【答案】A
二、填空题
1.本文选自鲁迅杂文集《__________》，写于1925年，分两次发表在《__________》上。
【答案】《坟》;《莽原》
2.鲁迅，原名__________，浙江__________人。
【答案】周树人;绍兴
3.在《灯下漫笔》一文中，鲁迅指出：中国几千年封建社会“一治一乱”的历史是“__________”的交替循环。
【答案】“想做奴隶而不得的时代”，“暂时做稳了奴隶的时代”。
4.鲁迅现代题材小说集有《__________》和《__________》。
【答案】呐喊，彷徨
5.《故事新编》是鲁迅__________题材的小说集。
D.中国的奴隶制度
【答案】A
二、填空题
1.本文选自鲁迅杂文集《__________》，写于1925年，分两次发表在《__________》上。
【答案】《坟》;《莽原》
2.鲁迅，原名__________，浙江__________人。
【答案】周树人;绍兴
3.在《灯下漫笔》一文中，鲁迅指出：中国几千年封建社会“一治一乱”的历史是“__________”的交替循环。
【答案】“想做奴隶而不得的时代”，“暂时做稳了奴隶的时代”。
4.鲁迅现代题材小说集有《__________》和《__________》。
【答案】呐喊，彷徨
5.《故事新编》是鲁迅__________题材的小说集。
【答案】历史
6.鲁迅的散文诗集是《__________》，散文集是《__________》。
【答案】野草、朝花夕拾
三、解释下列旬中加点的词语
1.兵燹
【答案】因战争造成的焚烧破坏等灾害
2.饿莩
【答案】饿死在野外路旁人的尸体
3.时日曷丧，予及汝偕亡!
【答案】什么时候、何日
4.降格以求
【答案】标准
5.厘定规则
【答案】整理规定
6.万姓胪欢
6.鲁迅的散文诗集是《__________》，散文集是《__________》。
【答案】野草、朝花夕拾
三、解释下列旬中加点的词语
1.兵燹
【答案】因战争造成的焚烧破坏等灾害
2.饿莩
【答案】饿死在野外路旁人的尸体
3.时日曷丧，予及汝偕亡!
【答案】什么时候、何日
4.降格以求
【答案】标准
5.厘定规则
【答案】整理规定
6.万姓胪欢
【答案】陈述，传告
7.今人还用子女玉帛作奴的贽敬。
【答案】进见的礼物
四、简答题
1.文章中两次提出“青年的使命”，其内容是什么?
【答案】文章前后两部分的结尾都提到“青年的使命”，从写作的时代背景和文章具体内容来看，当时鲁迅对青年寄予了殷切期望，他反对复古主义者诱使青年研究“固有文明”和国故，因而他两次强调青年的使命，即号召青年人着眼于现实，破坏这吃人的社会，创造一个既不同于“想做奴隶而不得的时代”，也不同于“暂时做稳了奴隶的时代”的第三样时代。
2.第三样时代指的是什么?
【答案】因为文章是在揭露封建历史和现实社会的本质，并否定了“想做奴隶而不得”与“暂时做稳了奴隶”这样两个时代以后提出问题的，所以第三样时代指不同于这两个时代的新时代，即人民当家作主而非为奴隶的时代。
3.谈谈文章两部分之间的内在联系。
【答案】《灯下漫笔》两部分虽分两次发表，但两部分是一个有机整体，共同体现着鲁迅
什么是成人高考7.今人还用子女玉帛作奴的贽敬。
【答案】进见的礼物
四、简答题
1.文章中两次提出“青年的使命”，其内容是什么?
【答案】文章前后两部分的结尾都提到“青年的使命”，从写作的时代背景和文章具体内容来看，当时鲁迅对青年寄予了殷切期望，他反对复古主义者诱使青年研究“固有文明”和国故，因而他两次强调青年的使命，即号召青年人着眼于现实，破坏这吃人的社会，创造一个既不同于“想做奴隶而不得的时代”，也不同于“暂时做稳了奴隶的时代”的第三样时代。
2.第三样时代指的是什么?
【答案】因为文章是在揭露封建历史和现实社会的本质，并否定了“想做奴隶而不得”与“暂时做稳了奴隶”这样两个时代以后提出问题的，所以第三样时代指不同于这两个时代的新时代，即人民当家作主而非为奴隶的时代。
3.谈谈文章两部分之间的内在联系。
【答案】《灯下漫笔》两部分虽分两次发表，但两部分是一个有机整体，共同体现着鲁迅
先生强烈的批判精神和建立新时代的希望。前一部分着重对历史加以剖析，后一部分重点对现状进行批判，剖析历史是为了批判现实，而批判现实可更好地看清历史这两部分有因果关系。
在结论上，前一部分提出建立人民当家做主的第三样时代，后一部分提出要彻底扫荡食人者，摧毁旧政权，反帝反封建。前后两部分紧密相连，有内在的思想一致性：要建立人民当家做主的新时代，就必须反帝反封建，只有彻底反帝反封建，才能建立人民当家作主的新时代，这两部分是条件关系的内在联系。
4.分别说明第三种时代的内涵。
【答案】“第三样时代”是中国历未曾有过的新时代，是与几千年中国人民所经历的“想做奴隶而不得的时代”和“暂时作稳了奴隶的时代”相对而提出的，是不同于这两个时代的崭新时代，即人民当家做主而非为奴隶的时代。
5.试以文章第一部分为例，说明本文在论证方法上的特点。
【答案】本文在论证方法上：从切身感受起笔，然后以大量生活事件，历史事实和文献典籍为论据，多方进行论证，最后推出文章结论。论证材料丰富多样，作者纵笔而谈，无所拘束，具有“漫笔”特;但说理层层推进，不离文章主旨，具有很强的逻辑性和说服力。
在结论上，前一部分提出建立人民当家做主的第三样时代，后一部分提出要彻底扫荡食人者，摧毁旧政权，反帝反封建。前后两部分紧密相连，有内在的思想一致性：要建立人民当家做主的新时代，就必须反帝反封建，只有彻底反帝反封建，才能建立人民当家作主的新时代，这两部分是条件关系的内在联系。
4.分别说明第三种时代的内涵。
【答案】“第三样时代”是中国历未曾有过的新时代，是与几千年中国人民所经历的“想做奴隶而不得的时代”和“暂时作稳了奴隶的时代”相对而提出的，是不同于这两个时代的崭新时代，即人民当家做主而非为奴隶的时代。
5.试以文章第一部分为例，说明本文在论证方法上的特点。
【答案】本文在论证方法上：从切身感受起笔，然后以大量生活事件，历史事实和文献典籍为论据，多方进行论证，最后推出文章结论。论证材料丰富多样，作者纵笔而谈，无所拘束，具有“漫笔”特;但说理层层推进，不离文章主旨，具有很强的逻辑性和说服力。
五、分析题
请阅读《灯下漫笔》中的下列这段话，然后回答问题。
假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西;待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世，为什么呢?因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。
1.这段话揭示了中国人当时怎样的落后心态?
【答案】容易满足的“奴化”心态。
2.从这段话中透视到造成这种落后心态的社会原因是什么?
【答案】****暴力。
3.从这段话的精神出发，可以把中国历史概括为怎样的两个时代?
【答案】一是“想做奴隶而不得”的时代(人民“还不及牛马”的时代);二是“暂时做稳了奴隶的时代”(人民“已等于牛马了”的时代)。
4.鲁迅揭示这种落后心态的目的是什么?
【答案】“攻打病根”，“揭出病苦，引起疗救的注意”。
请阅读《灯下漫笔》中的下列这段话，然后回答问题。
假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西;待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世，为什么呢?因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。
1.这段话揭示了中国人当时怎样的落后心态?
【答案】容易满足的“奴化”心态。
2.从这段话中透视到造成这种落后心态的社会原因是什么?
【答案】****暴力。
3.从这段话的精神出发，可以把中国历史概括为怎样的两个时代?
【答案】一是“想做奴隶而不得”的时代(人民“还不及牛马”的时代);二是“暂时做稳了奴隶的时代”(人民“已等于牛马了”的时代)。
4.鲁迅揭示这种落后心态的目的是什么?
【答案】“攻打病根”，“揭出病苦，引起疗救的注意”。
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