大家好！我是来自厦门的延妈，育心经典家庭教育指导师周丽娟。今天我们继续来学习周丽娟关于《易经•谦卦》的第十一讲。
《易经•谦卦》第五爻
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
《象》曰：利用侵伐，征不服也。
一、君子不独富
六五爻辞以“不富以其邻”开头，大家在其他卦中，是不是也有读到过类似的话?
《小畜•九五》：“有孚挛如，富以其邻”；《谦》《泰》中的两爻都是“不富以其邻”，而《小畜》中是“富以其邻”，从字面上看是相反的，在实际含意上有什么差别吗？先说《谦》《泰》中的两爻。《谦》与《泰》的卦象都是内阳外阴，阳下济以引阴上，阴得阳而居高位，因此两卦在含意上有相通之处，在爻辞中出现相同的表述就不足为奇。在《谦卦》中，阳自卑下而为谦，谦即是平。我们之前在讲“裒多益寡，称物平施”的时候说过，“平”是谦者所追求的目标，“平天下”是谦的最高境界。
平就是均，均就是同富贫，同富贫就是“不富” ——这个“不富”，不是不富裕，而是不独富。《小畜•九五•象》：“有孚挛如，不独富也”，这里的“不独富”，就是对其爻辞“富以其邻”的
《易经•谦卦》第五爻
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
《象》曰：利用侵伐，征不服也。
一、君子不独富
六五爻辞以“不富以其邻”开头，大家在其他卦中，是不是也有读到过类似的话?
《小畜•九五》：“有孚挛如，富以其邻”；《谦》《泰》中的两爻都是“不富以其邻”，而《小畜》中是“富以其邻”，从字面上看是相反的，在实际含意上有什么差别吗？先说《谦》《泰》中的两爻。《谦》与《泰》的卦象都是内阳外阴，阳下济以引阴上，阴得阳而居高位，因此两卦在含意上有相通之处，在爻辞中出现相同的表述就不足为奇。在《谦卦》中，阳自卑下而为谦，谦即是平。我们之前在讲“裒多益寡，称物平施”的时候说过，“平”是谦者所追求的目标，“平天下”是谦的最高境界。
平就是均，均就是同富贫，同富贫就是“不富” ——这个“不富”，不是不富裕，而是不独富。《小畜•九五•象》：“有孚挛如，不独富也”，这里的“不独富”，就是对其爻辞“富以其邻”的
解释。因此，“富以其邻”与“不富以其邻”，从字面上看虽然是相反的，但实际上指意相同，“富”与“不富”是相对的，是从一件事情的两个方面来看问题。
泰三阴三阳，二气平均，没有多与寡的差别，这是天道上的“平”。 谦五阴一阳，阳寡阴众，谦之平，是通过以阳济阴，裒多益寡来实现的，这是人道上的“平”。如何让人道的“平”尽量接近天道的“平”？唯有遵道而行，以中道为标准来称物平施。
谦在大有之后，本身是富裕的。天道亏盈益谦，落实到人道上，是以富济贫，以贫均富。富者不自富，天下也就没有贫者了。
二、接济自邻始
俗话说“远亲不如近邻”。“邻”的本义是古代的一种居民组织，五家为邻，引申为住得近的、接近的、亲近的人。富者对贫者的接济从近邻开始。每个人都有自己的邻人，受接济的近邻再去接济自己的邻人，一个一个推广开去，就是天下皆邻，天下无贫了。
为什么用“邻”而不用“众”？君子之施就像坤之牝马一样行地无疆。然而，千里之行，始于足下，再远的距离，也要从走好当前的每一步开始。从近邻开始接济，再推而广之，也有此意。
三、侵伐独富者
泰三阴三阳，二气平均，没有多与寡的差别，这是天道上的“平”。 谦五阴一阳，阳寡阴众，谦之平，是通过以阳济阴，裒多益寡来实现的，这是人道上的“平”。如何让人道的“平”尽量接近天道的“平”？唯有遵道而行，以中道为标准来称物平施。
谦在大有之后，本身是富裕的。天道亏盈益谦，落实到人道上，是以富济贫，以贫均富。富者不自富，天下也就没有贫者了。
二、接济自邻始
俗话说“远亲不如近邻”。“邻”的本义是古代的一种居民组织，五家为邻，引申为住得近的、接近的、亲近的人。富者对贫者的接济从近邻开始。每个人都有自己的邻人，受接济的近邻再去接济自己的邻人，一个一个推广开去，就是天下皆邻，天下无贫了。
为什么用“邻”而不用“众”？君子之施就像坤之牝马一样行地无疆。然而，千里之行，始于足下，再远的距离，也要从走好当前的每一步开始。从近邻开始接济，再推而广之，也有此意。
三、侵伐独富者
谦之君子以利人为先，对所拥有的一切不独专享，而用以济人。但天底下并非每个人都是君子，有人施舍接济就会有人剥众专敛，有财物堆积就会有盗贼惦记，有富贵的生活就会滋生淫逸……
各种损害大众利益而追求个人或小团体私利的行为都是“独富”的表现，领导者必须采取措施予以惩治。
六五居上卦之中，是在职在位的领导，就要履行职责，对犯过有罪之人予以征讨，对天下之事有所褒贬，有所赏罚，有所予夺，强者抑之，弱者扶之，善者护之，恶者惩之，以济于平。
侵伐独富者，以期于太平，这也是裒多益寡的另一种表现形式。谦之君子当位，先以己之不富示于天下，再去讨伐独富者，虽然动用了武力或者其他强制手段，但并不会损害其谦德。因此，爻辞以“无不利”作为占辞。
《象》辞“利用侵伐，征不服也”是对爻辞的进一步阐释。谦之君子以劳谦自牧之德而为万民所服，对少数不服者予以征讨，并非为一己之私，而是为了实现真正的和平。
天道以生杀相成，人道以赏罚相济，这样做是符合一阴一阳之道的。谦卦的五上两爻都有用兵征伐之象。因为五上两爻为谦之终，柔之极。谦之终为天下同谦，在收服了所有可收
各种损害大众利益而追求个人或小团体私利的行为都是“独富”的表现，领导者必须采取措施予以惩治。
六五居上卦之中，是在职在位的领导，就要履行职责，对犯过有罪之人予以征讨，对天下之事有所褒贬，有所赏罚，有所予夺，强者抑之，弱者扶之，善者护之，恶者惩之，以济于平。
侵伐独富者，以期于太平，这也是裒多益寡的另一种表现形式。谦之君子当位，先以己之不富示于天下，再去讨伐独富者，虽然动用了武力或者其他强制手段，但并不会损害其谦德。因此，爻辞以“无不利”作为占辞。
《象》辞“利用侵伐，征不服也”是对爻辞的进一步阐释。谦之君子以劳谦自牧之德而为万民所服，对少数不服者予以征讨，并非为一己之私，而是为了实现真正的和平。
天道以生杀相成，人道以赏罚相济，这样做是符合一阴一阳之道的。谦卦的五上两爻都有用兵征伐之象。因为五上两爻为谦之终，柔之极。谦之终为天下同谦，在收服了所有可收
之人后，对少数不服者用武力征服，以圆满谦德。物极必变，用极必反，柔极必济之以刚，谦极必成之以威，因此谦卦发展到最后有行师之象。
挥师征讨不服之人，以纠之于正，正则定，天下正定，则人类安和，谦之君子的“平天下”的理想就能实现，因此，侵伐之功，与谦卑之用是相同的。
四、大爱永无疆
每一位加入育心大家庭的家人都会被其中家的温暖包围，被爱的力量感化，“大爱无疆”是在育心中经常听到、用到的词。我也一样，学习越深入，越能体会赖老师打造育心平台的不易、在育心平台上学习成长的价值，和肩上使命的沉重，对于正“大爱无疆”这个词，有着一种可以意会，但不知如何言传的感觉。在学习谦卦六五爻的时候，我突然意识到，赖老师和他所带领的育心人的大爱无疆的精神，不正是对这一爻的真实演绎吗？且听我慢慢道来。
（一）类族辨物——不富以其邻
同人于野，这是育心经典独特的发展模式，也是区别于其他经典推广机构和读经流派的重要特点。《同人卦》的大象辞是“君子以类族辨物”，这是我们同人的基本原则。
所谓“类族辨物”，就是我们要分辨自己身边的人，到跟自己处于同一个频道，频率对得
挥师征讨不服之人，以纠之于正，正则定，天下正定，则人类安和，谦之君子的“平天下”的理想就能实现，因此，侵伐之功，与谦卑之用是相同的。
四、大爱永无疆
每一位加入育心大家庭的家人都会被其中家的温暖包围，被爱的力量感化，“大爱无疆”是在育心中经常听到、用到的词。我也一样，学习越深入，越能体会赖老师打造育心平台的不易、在育心平台上学习成长的价值，和肩上使命的沉重，对于正“大爱无疆”这个词，有着一种可以意会，但不知如何言传的感觉。在学习谦卦六五爻的时候，我突然意识到，赖老师和他所带领的育心人的大爱无疆的精神，不正是对这一爻的真实演绎吗？且听我慢慢道来。
（一）类族辨物——不富以其邻
同人于野，这是育心经典独特的发展模式，也是区别于其他经典推广机构和读经流派的重要特点。《同人卦》的大象辞是“君子以类族辨物”，这是我们同人的基本原则。
所谓“类族辨物”，就是我们要分辨自己身边的人，到跟自己处于同一个频道，频率对得
上的，向其介绍育心经典的理论和方法，将其带入系统读经、累积幸福的行列，新加入的家人在自己受益后，再引导身边的有缘人加入……如此一环接一环地传递下去，育心人的大爱就像涟漪一样越传越远，这个过程，也就是君子“不富以其邻”的过程：赖老师在教育女儿的过程中创立累积式教育法，经过不断地实践、总结、发展，累积法的理论和实践体系越来越完备，赖老师也逐渐在教育、亲情、财富、事业、健康等方面全面收获。
赖老师在实现大有之后，并不是独享其成，而是不遗余力地将这一套必然成功的教育体系推广出去，让更多的人受益，这就是均富贫的过程。最早受益的那一批人，就是赖老师的“邻人”，是在精神上、认识上与他相邻之人。
这些人再向各自的邻人宣传、推广，让更多的人受益，如此传递下去，赖老师的大爱越传越远，赖老师的大有也被越来越多的人分享。在坐的育心家人都是这些邻人中的一分子，缘分让我们相聚，也推动我们去寻更多的邻人，把这份大爱继续传播出去，让育心人的大有传遍世界的每一个角落，最终实现共同富裕、世界大同。
（二）应对盗版者——利用侵伐，征其不服
随着育心经典影响的不断扩大，想从中渔利的人越来越多，盗版者趁机出现。面对盗版者的盗版行为，赖老师带领的育心团队，并没有像传统行业经营者一样，采取打击报复，打
赖老师在实现大有之后，并不是独享其成，而是不遗余力地将这一套必然成功的教育体系推广出去，让更多的人受益，这就是均富贫的过程。最早受益的那一批人，就是赖老师的“邻人”，是在精神上、认识上与他相邻之人。
这些人再向各自的邻人宣传、推广，让更多的人受益，如此传递下去，赖老师的大爱越传越远，赖老师的大有也被越来越多的人分享。在坐的育心家人都是这些邻人中的一分子，缘分让我们相聚，也推动我们去寻更多的邻人，把这份大爱继续传播出去，让育心人的大有传遍世界的每一个角落，最终实现共同富裕、世界大同。
（二）应对盗版者——利用侵伐，征其不服
随着育心经典影响的不断扩大，想从中渔利的人越来越多，盗版者趁机出现。面对盗版者的盗版行为，赖老师带领的育心团队，并没有像传统行业经营者一样，采取打击报复，打
口水战，或者打官司这样“杀敌一千，自损八百”的传统方法来解决，而是独辟蹊径，巧妙地运用经典的智慧来处理这个看似棘手的问题。这个智慧的方法，就是筑牢天险，以守为攻。“天险，不可升也；地险，山川丘陵也；王公设险以守其国”，这是《坎•彖》中的句子。
盗版事件发生后，赖老师从坎卦悟到了“天险不可升”的道理。所谓“天险”，就是自己的真正强大，这是任何人、任何事都战胜不了的，是不可逾越的；所谓“地险”，就是一切有形层面的技巧和方法，就像有形的山川丘陵一样，即使是世界最高的珠穆朗玛峰都能被征服，远在天边的宇宙太空都能前往探索，还有什么是牢不可破的堡垒呢？
“王公”是一项事业的领导者，“国”是其所开创或守护的事业，怎样才能“守其国”？唯有“设险”，而且必须设定天险。盗版事件的出现提示育心经典在发展过程中存在漏洞。赖老师在悟道之后，带领团队集中精力完善自己、强大自己。当我们越来越强大和完善，天险越筑越高，盗版者的处境也就越来越危险，至今仅一年时间已难以为继。兵不血刃，不战而屈人之兵，这是兵法的最高境界，被赖老师在应对盗版事件的实践中发挥得淋漓尽致。
赖老师之所以能做到，正是因为他心中有大爱，深知自己责任的重大和时间的紧迫，他只想把宝贵的时间和有限的精力花在编写教材、完善理论和实践体系、打造服务平台上，而
盗版事件发生后，赖老师从坎卦悟到了“天险不可升”的道理。所谓“天险”，就是自己的真正强大，这是任何人、任何事都战胜不了的，是不可逾越的；所谓“地险”，就是一切有形层面的技巧和方法，就像有形的山川丘陵一样，即使是世界最高的珠穆朗玛峰都能被征服，远在天边的宇宙太空都能前往探索，还有什么是牢不可破的堡垒呢？
“王公”是一项事业的领导者，“国”是其所开创或守护的事业，怎样才能“守其国”？唯有“设险”，而且必须设定天险。盗版事件的出现提示育心经典在发展过程中存在漏洞。赖老师在悟道之后，带领团队集中精力完善自己、强大自己。当我们越来越强大和完善，天险越筑越高，盗版者的处境也就越来越危险，至今仅一年时间已难以为继。兵不血刃，不战而屈人之兵，这是兵法的最高境界，被赖老师在应对盗版事件的实践中发挥得淋漓尽致。
赖老师之所以能做到，正是因为他心中有大爱，深知自己责任的重大和时间的紧迫，他只想把宝贵的时间和有限的精力花在编写教材、完善理论和实践体系、打造服务平台上，而
不愿与少数想独享其成的不服者纠缠。大爱激发灵感，无疆的大爱使赖老师获得了无尽的智慧，带领育心人朝着既定的目标奋勇前进！
五、小结
六五是谦之君子的“飞龙在天”，既在其位，就要谋其职，谋其政。既要继续保持谦德，传播大爱，也要遏恶扬善，征讨不服，以保证事业的顺利发展。
五、小结
六五是谦之君子的“飞龙在天”，既在其位，就要谋其职，谋其政。既要继续保持谦德，传播大爱，也要遏恶扬善，征讨不服，以保证事业的顺利发展。
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