读懂《尚书》：皋陶九德
《皋陶谟》是伏⽣所传的今⽂⼆⼗⼋篇的第⼆篇，讲的是舜、禹、皋陶等⼈在⼀次会议上的讨论。主要发⾔⼈是舜的⼤⾂皋陶，讨论的中⼼问题是如何继承尧的光荣传统，把国家治理得更好。
篇⾸有“⽈若稽古”这四个字，说明这篇也是后⼈依据古代传闻整理⽽成的。写成的时间，与尧典差不多同时⽽稍后，⼤概是春秋战国时代的儒家学者整理⽽成的，寄托了儒家重要的德教思想的问题。
先看皋陶的⾔论。他提出了以下⼏点意见，以继承尧的光荣传统。
⼀是要知⼈、安民。
皋陶先提出：“允迪厥德，谟明弼谐。”就是要发扬尧的道德。禹问，该怎么发扬呢？皋陶就说了：皋怎么读音
慎厥⾝修，思永。惇叙九族，庶明励翼，迩可远，在兹。
他说，要谨慎地修养⾃⾝的品德，多从长远考虑；以仁厚团结各宗族，推举众多贤明的⼈才作辅翼之⾂，使政务逐步地由近及远以推⾏到全境。关键就在于“知⼈”、“安民”：
皋陶⽈：都！在知⼈，在安民。
禹⽈：吁！咸若时，惟帝其难之。知⼈则哲，能官⼈；安民则惠，黎民怀之。能哲⽽惠，何忧乎驩兜？何迁乎有苗？何畏乎巧⾔令⾊孔壬？
皋陶⼜说：“呵！这全在于善于知⼈，全在于⽼百姓。”
禹说：“唉！要都能做到这样，连陛下（舜）也将感到是⼀件不容易的事。知⼈要有知⼈的明智，才能识拔真正的贤才任职；安民要使⼈民得到实惠，才能使⼈民怀恩感德。能够知⼈善任，⼜能够实惠于⼈民，还怕什么驩兜的作乱？还需要什么放逐三苗，还畏惧什么花⾔巧语善于作伪的坏⼈呢？”
注意这⾥的巧⾔令⾊，孔⼦也曾说过：“巧⾔令⾊鲜矣仁”的话，巧⾔令⾊，就是从这⾥来的。
⼆是提出了“九德”。
皋陶对“修⾝”和“知⼈”这两条⼜作了详细的阐述，提出了“九德”作为君主修⾝的准则，也是天⼦考察诸侯、任命百官的准则，也是知⼈的准则。
宽⽽栗，柔⽽⽴，愿⽽恭，乱⽽敬，扰⽽毅，直⽽温，简⽽廉，刚⽽塞，强⽽义；彰厥有常，吉哉。
说做⼈，要宽厚⽽也能严肃，要柔和也能坚定⾃⽴，要谨厚⽽⼜能谦恭，治事有为⽽⼜敬慎，要和顺，也能果毅，正直⽽⼜温良，简率⽽⼜有廉洁操守，刚劲⽽⼜踏实，强直⽆所屈挠⽽⼜合于义⾏。
这九种品德，能昭彰为⼈所共见，⽽⼜能经常保持这样做，那就好了。有什么效果呢？
⽇宣三德，夙夜浚明有家；⽇严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事；俊乂在官，百僚师师，百⼯惟时。抚于五⾠，庶绩其凝。⽆教逸欲有邦，兢兢业业，⼀⽇⼆⽇万⼏。⽆旷庶官，天⼯⼈其代之。
说这九德的功效，每天能做到其中三种，从早到晚都能敬勉遵⾏，作为⼤夫，就可以维护你的家；如果每天能严敬地做到其中六种，⽤以诚信地治理政事，就能有维护好诸侯的国；能够全⾯具备这九德⽽普加施⾏，使备有九德的⼈都获在（王朝的）职位，贤俊之才都能任职，百官们相互师法，各种职司都及时以促事功，并督勉地⽅长官使国家所有各家所有各种政事都获成功。勿使逸乐腐化者占有国家职位，⼤家都要兢兢业业、戒慎恐惧地洞察每⽇每天万事之⼏微。
三是整顿⼈与⼈之间的伦常关系和等级制。
天叙有典，我五典五惇哉；天秩有礼，⾃我五礼有庸哉，同寅协恭，和衷哉。天命有德，五服五章哉；天讨有罪，五刑五⽤哉。政事懋哉懋哉。
皋陶说：天所定的君⾂⽗⼦等的伦常叙次，⾃有其常典。这种典有五种，应该让这五典成为五种惇厚之典；天所制的尊卑贵贱等等的⾼低品秩，⾃有其常礼。这种礼有五，应该让这五礼成为五种有⽤之
礼呀！同僚们应敬肃地相协恭诚、和衷共济呀！上天嘉命有德的⼈，就以五种服⾊按德⾏⼤⼩表彰、荣宠之；上天是要讨伐有罪的⼈，就以五种刑罚按罪⾏轻重以五种⽤刑⽅式执⾏之。这样，政事就⽆⽐美好了。
皋陶认为，只有按照这些意见⾏事，才能保持住尧的光荣传统，把国家治理好。接下来，皋陶还说了句话，值得注意：
天聪明，⾃我民聪明；天明畏，⾃我民明威。
上天的聪明来源于下民的聪明，上天的明威来源于下民的明威。这是古代民本思想的⼀个重要表达。
《皋陶谟》这⼀篇，主要以探讨君⾂之德见称，历代经师⼤多凭此阐释为君为⾂之道，所以具有特殊意义。
其实《皋陶谟》是⼀个资料的⼤杂烩，编者硬给搞成了⼀个会议记录的样⼦。它的核⼼主题是皋陶论九德，论为君为⾂之道。此外还记载了禹治洪⽔的相关材料。还讲了丹朱不肖、皋陶施象刑、夔作乐的资料，等等。