郝经《移诸生论书法书》
夫书一技耳，古者与射、御并。故三代、先秦不计夫工拙而不以为学，是以无书法之说焉。自包羲氏画八卦，造书契，皇颉制字，取天地法象之端，人物器皿之状，鸟兽草木之文，日月星辰之章，烟云雨露之态而为之，初无工拙之意于其间也。
世变日下，渐趋简易，故变古文为篆，又变大篆为小篆，又变小篆为隶，为楷，为八分，为行，为草，为真行，为行草，为章草，为正草，废刀用笔，废竹用帛，废帛用纸，皆与世变而下也。道不足则技，始以书为工，始寓性情、襟度、风格其中而见其为人，专门名家，始有书学矣。
故古之篆法之存者，惟见秦丞相斯。斯，刻薄寡恩人也，故其书如屈铁琢玉，瘦劲无情，其法精尽，后世不可及。汉之隶法，蔡中郎不可得而见矣，存者惟魏太傅繇。繇，沈鸷威重人也，故其书劲利方重，如画剑累鼎，斩绝深险，又变而为楷，后世亦不可及。楷草之法，晋人所尚，然至右军将军羲之，则造其极。羲之正直，有识鉴，风度高远，观其遗殷浩及道子诸人书，不附桓温，自放山水间，与物无竞，江左高人胜士，鲜能及之，故其书法韵胜遒婉，出奇入神，不失其正，高风绝迹，邈不可及，为古今第一。其后颜鲁公以忠义大节，极
古今之正，援篆入楷；苏东坡以雄文大笔极古今之变，以楷用隶，于是书法备极无馀蕴矣。盖皆以人品为本，其书法即其心法也。故柳公权谓“心正则笔正”，虽一时讽谏，亦书法之本也。苟其人品凡下，颇僻侧媚，纵其书工其中，心蕴蓄者亦不能掩，有诸内者，必形诸外也。若二王、颜、坡之忠正高古，纵其书不工，亦无凡下之笔矣，况于工乎？先叔祖谓：“二王，书之经也；颜、坡，书之传也。其馀则诸子百家耳。”
故今之为书也，必先熟读六经，知道之所在。尚友论世，学古之人，其问学，其志节，其行义，其功烈，有诸其中矣，而后为秦篆、汉隶，玩味大篆及古文，以求皇颉本意。立笔创法，脱去凡俗，然后熟临二王正书，熟则笔意自肆，变态自出，可临真行；又熟，则渐放笔，可临行草；收其放笔，以草为楷，以求正笔，可临章草；超凡入圣，尽弃畦町，飞动鼓舞，不知其所以然，然后临其正草。如是者有年，始可于颜求其正笔，于坡求其奇笔，以正为奇，以奇为正，出入二王之间，复汉隶、秦篆、皇颉之初，书法始备矣。
然犹学之于人，非自得之于己也。必观夫天地法象之端，人物器皿之状，鸟兽草木之文，日月星辰之章，烟云雨露之态，求制作之所以然，则知书法之自然，犹之于外，非自得之于内也。必精穷天下之理，锻炼天下之事，纷拂天下之变，客气妄虑，扑灭消弛，澹然无
欲，翛然无为，心手相忘，纵意所如，不知书之为我，我之为书，悠然而化，然后技入于道。凡有所书，神妙不测，尽为自然造化，不复有笔墨，神在意存而已。则自高古闲暇，恣睢徜徉，直而不倨，曲而不屈，刚而不亢，柔而不恶，端庄而不滞，妥娜而不欹，易而不俗，难而不生，轻而不浮，重而不浊，拙而不恶，巧而不烦，挥洒而不狂，顿掷而不妄，夭矫而不怪，窅眇而不僻，质朴而不野，简约而不阙，增羡而不多，舒而不缓，疾而不速，沈著痛快，圆熟混成，万象生笔端，一画立太极，太虚之云也，大江之波也，悠悠然而来，浩浩然而逝，邈然无我于其间，然后为得已。虽云一技，而可以名家也。诸君欲为之者，试以吾言求之。经再拜。
郝经的书论 
作为以儒学传家的郝经，言谈行止不离儒家圭臬是很自然的事。郝经精通书法，其书论在元代亦占有要津地位。《元史》和曾与郝经一同出使南宋、官至 国子祭酒的苟宗道等对郝经评价甚高：“才器非常”，“其文丰蔚豪宕，善议论，诗多奇崛。”(《元史》)“……字画天姿高古，取众人所长以为已有，故其笔画 俊逸遒劲，似其为人，无倾倒颇媚之态，为当代名笔。”(苟宗道《郝公行状》)。 
郝经在“道不足则技，始以书为工，始寓性情、襟度、风格其中，而见其为人。专门名家，始有书学矣。”(《移诸生论书法书》)为其思想脉络的书 论，是与儒家的王政德治、仁义忠恕、中庸之道，伦理教化等密切联系在一起的，这一点成为郝经书论的重要理论特。如其承唐人“用笔在心，心正则笔正，乃可 谓书法即心法”(柳公权)之说，以人品为本，其论书或即论人： 
故古之篆法之存者，惟见秦丞相斯，斯刻薄寡恩人也，故其书如屈铁琢玉，瘦劲无情；其法粗尽，后世不可及。汉之隶法，蔡中郎不可得而见矣，存者惟 魏太傅繇，繇沈鸷威重人也，故其书劲利方重，如画剑累鼎，斩绝深险；又变而为楷，后世亦不可及。楷草之法，晋人所尚，然至右军将军羲之，则造其极。羲之正 直有识鉴，风度高远，观其遗殷浩及道子诸人书，不附桓温， 自放山水间，与物无竟，江左高人胜士，鲜能及之；故其书法韵胜遒婉，出奇入神，不失其正，高风绝迹，邈不可及，为古今第一。其后颜鲁公以忠义大节，极古今 之正，援篆入楷；苏东坡以雄文大笔，极古今之变，以楷用隶，于是书法备极无余蕴矣。盖皆以人品为本，其书法即其心法也。故柳公权谓“心正则笔正”，则一时 讽谏，亦书法之本也。苟其人品凡下，颇僻侧媚，纵其书工，其中心蕴蓄者亦不能掩，有诸内者，必形诸外也。若二王、颜、坡之忠正高古，纵其书不工，亦无凡下 之笔矣，况于工
邈乎!先叔祖谓二王书之经也，颜、坡书之传也，其余则诸子百家耳。 
郝经《移诸生论书法书》 
郝经书论中所显示的审美标准，是一种以中和为本，超越有限与法度，追求天真自然的价值尺度： 
凡有所书，神妙不测，尽为自然造化，不复有笔墨，神在意存而已。则自高古闲瑕，恣睢徜徉；直而不倨，曲而不屈；刚而不亢，柔而不恶；端庄而不 滞，妥娜而不欹；易而不俗，难而不生；轻而不浮，重而不浊；拙而不恶，巧而不烦；挥洒而不狂，顿掷而不妄；乔矫而不怪，宵眇而不僻；质朴而不野，简约而不 阙；增羡而不多；舒而不缓，疾而不速；沈著痛快，圆熟混成；万象生笔端，一画立太极；太虚之云也，大江之波也，悠悠然而来，浩浩然而逝，邈然无我于其间， 然后为得已。