《历代尺牍》隽语（上）
尺牍是古人的书信。现在都用电话、网络联系了，信几乎不写了。电话网络通话简捷，但脱口而出往往不加思索，且不成文。说过了也就结束了，稍纵即逝没有回味。书信是一字字写的，比较周密。私人间的交往，坦率说真话，尤其是家书。信可以保存，可以拿出来再看，有回味。毛笔书写在宣纸笺上，书法好就成了艺术品。
《历代尺牍小品》谭邦和主编，“湖北辞书出版社”一九九三年十二月版。全书八部分：坦荡人生、家书采玉、读书品艺、情海洗珠、官场醒语、人际春风、山水记趣、世情百味。十年前虽读过，也在书上划过写过，但感受不深。读后，书一直搁在书橱里。今重读，摘其感人文字，写我浅薄体悟。
杨贵《报祁侯缯（zeng）它书》
“精神者，天之有也；形骸者，地之有也。精神离形，各归其真，故谓之‘鬼’。‘鬼’之为言，‘归’也。”说得有理，是归真之归，不是鬼。人死，伊斯兰教也说归真的。“圣王生易尚，死易葬也。”生能移奢侈之风，死能破费财厚葬之俗，确实算得是圣王。铺张靡费办丧葬，生者无所得，死者无所知，惑矣！
东方朔《上武帝书》
“臣朔少失父母，长养兄嫂。年十二，学书三冬，文史足用。十五学剑，十六学诗书，诵二十二万言；十九学孙吴兵法，战阵之具，钲鼓之教，亦诵二十二万言。凡臣朔固已诵四十四万言。又常扶子路之言。臣朔年二十二，长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝，勇若孟贲，捷若庆忌，廉若鲍叔，信若尾生，若此可以为天子大臣矣。臣朔昧死，再拜以闻。”《与友人书》“不可使尘网名缰拘锁，怡然长笑，脱去十洲三岛，相期拾瑶草，吞日月之光华，共轻举耳。”
自荐求官，毫无乞怜之态而是大言不惭，一一陈说自己的学问、才华、美貌、品行。后虽为官，人只知他滑稽诙谐，其实未受重用，因而萌学仙之志。
司马迁《与挚峻书》“迁闻君子所贵乎道者三：太上立德，其次立言，其次立功。”为人处世道德品行第一，著书立说、建功立业在后。不当官不从政无从建功立业，但做人不离道德品行，能著述立说固然好；不能，则留点文字给后人，也不错，既可自慰也不负后人。
李固《遗黄琼书》“峣峣（yao）者易折，皎皎者易污。阳春之曲，和者必寡；盛名之下其实难副。”
高出世俗总要受到俗众非议；要么独立遗世遭孤立，要么求太平随俗流。
蔡邕《辞郡辟让申屠蟠书》“安贫乐潜（地位低下），味道守真（自然本性）。不为燥湿轻重，不为穷达易饰。”做人能安贫乐潜，保持自然本性，不受环境变化的影响了不起。现今贫富分野，多少人眼红心热想一夜成名暴富，弄得心神不宁寝食不安。环境的影响太大了，味道守真可贵啊！
曹丕《与黄郎书》“生有七尺之形，死唯一棺之土。唯立德扬名，可以不朽；其次莫如著篇籍。”人总要死的，能常这样想不错，但老想着不朽也许过分了。做自己该做的事，做好了就是，何必在意身后之名？
陆云《与杨彦明书》“柯（树枝）生而多悦，乐春未厌（满足）；秋风行戒，已悲落叶矣。”
人生多故，欢乐能多少？春是美好的，万物生长，去享受这造化的恩赐吧，不为叶落冬来悲伤。
王绩《答刺史杜之松书》是拒绝刺史相招讲礼的辞书。其中描述自己狂生之态的生活，很精彩。
“下走（自谦，趋走的仆役）意疏体放，性有由然。兼弃俗遗名，为日已久。渊明对酒，非复礼仪能拘。叔夜（嵇康）携琴，惟以烟霞自适。登山临水，邈矣忘归。谈虚语玄，忽焉终夜。僻居南渚，时来北山。兄弟以俗外相期，乡闾以狂生见待。歌去来之作，不觉情亲。咏招隐之诗，惟忧句尽。帷天席地，友月交风。新年则柏叶为樽，仲秋则菊花盈把。罗含（字君章，晋名士，退休还家，院中忽然兰菊丛生。）宅内，自有幽兰数丛。孙绰（字兴公，晋诗人，斋前种松一株，恒自守护。）庭前，空对长松一树。高吟朗啸，契榼（ke）携壶。直与同志者为，不知老之将至。”
王安石《答司马谏议书》“盖儒者所争，尤在名实。名实已明，而天下之理得矣。”争论是无谓的，只为名（概念）不统一，概念一样了，就不会争论了。
《答李资深书》“虽然，天下之变故多矣！而古之君子辞受取舍之方不一，彼皆内得于己，有以待物（心内先有办法，再应付客观事物），而非有待乎物者也（有事了再想办法）。”
价值观不同行为取向自然不同，未雨绸缪自然胜于临渴掘井。
陈亮《复吕子阳》“吾人之用心，若果坦然明白，虽时下不洁净，终当有洁净时；虽不为人所知，终当有知时。”用心真，就不怕人不理解甚至误解。
王守仁《寄张世文》“学不立志，如植木无根，生意将无从发端矣。自古及今，有志而无成者则有之；未有无志而能有成者也。”
有志则有努力的方向，有行动的动力，不会盲目而虚度时光。
海瑞《复王七峰琼山知县》“今人居官，且莫说大有手段，为百姓兴其利、除其弊，止是不染一分一文，禁左右人不得为害，便出时套（官场俗套）中高高者矣。”海瑞是官场中人，是清官，深知其中路数，这是个中人大实话。
李贽《与杨定见》“世事是非纷然，人在是非场中，安能免也。”
置身是非场中自然难免是非，避不开，只有远离方能不沾。邈
高攀龙《答刘念台》“吾辈一室之中，自有千秋大业，填假良缘，安得当面错过？大抵现前道理极平常，不可著一分怕死意思，以害世教；不可著一分不怕死意思，以害世事。”
写文章讲真话坚持正道，要有不怕死的精神；但绝不可仗着不怕死而贻害世事。“文章天下事”的道理很辨证。动笔写作不可不知，不可不以为戒！
归庄《与翁季霖》“弟尝谓洞庭橙橘，虞山枫叶，海滨菊花，皆属盛观。而并在一时，地非同路，势难兼得。至秋冬之交，当舣一小舟于河干，任风吹之，至东则东，西则西。连日西风紧，将吹到东海之滨菊花丛中矣。山中丹苞、朱实，知已烂然。惜哉！今岁无缘，惟当梦游耳。”这是归庄经历了易代巨变后的旷达生活观，是乘风归于山野花丛的理想。不能马上兑现，作一番梦游也好。
张煌言《答赵廷臣书》“功名富贵，早等之浮云；成败利钝，且听之天命。”人一旦抛弃功利之心，那么一切都无可无不可了。
萧士玮《与钱众驭》“弟事事认真，骨体不媚，真势力，假声气，全不为动。一肚子不合时宜，必不为世所容。独兄爱此古董，摩挲之不置。所谓一人知己，死不恨矣。”难得同样不合时宜不为世容的人，才能引为同道。前人所谓“人生得一知己足矣”，死不恨矣！
顾咸正《与李小有》“老而好学，惟孟德与柏业。炳烛继日，犹不患迟，况未至炳烛者乎？曾答友人诗有云：燕台骏骨犹生日，汉殿娥眉未老时。自悲自慰意自厉也。”学不嫌晚，学不嫌老。年轻时再好已经过去，老来正是无牵挂的好时光。没任何功利的读书学习，远胜以往。
戴震《答郑文用牧书》“立身，守二字曰：不苟；待人守二字曰：无撼。事事欲不苟，犹未能寡耻辱；念念求无撼，犹未能免怨尤——此数十年得于行事者。其得于学：不以人蔽己；不以己自蔽；不以一时之名，亦不期后世之名。”
认认真真为人处事，对得起自己不亏待他人。这样也就无所谓耻辱遗憾，至于他人怨尤也只好由之了。学问要不断精进，不为名人所蔽，不为自己所蔽，没有功利心，不期生前身后名，为人一世坦坦荡荡！
“今之博雅能文章、善考核者，皆未志乎闻道。”读书、拿学位，围着考试转，未必真有学问，更无所谓闻道。（以上“坦荡人生”）
刘向《戒子歆书》“告歆无忽：若未有异德，蒙恩甚厚，将何以报？董生（仲舒）有云‘吊者在门，贺者在闾。’言有忧则恐惧敬事，敬事则必有善功，而福至也。又曰‘贺者在门，吊者在闾。’言受福则骄奢，骄奢则祸至，故吊随而来。”
事物总有两个方面，祸福就是相依的两个方面，不可不慎！
王修《诫子书》“人之居世，忽去便过。日月可爱也！故禹不爱尺璧而爱寸阴。时不可还，
若年大不可少。”时光流逝，青春不再。人生苦短，光阴可爱。
“行止与人，务在饶之。言思乃出，行详乃动，皆用（因为）情实道理，违斯败矣。”与人交往务必宽容，说话要思考，行动要周详，一切要出于情理。
诸葛亮《诫子书》“君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”“非学无以广才，非静无以成学。”
为人处世要修身养德，要静心寡欲。学以广才，不为世用，也可娱悦自身。
《诫外甥》“若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸不免于下流矣。”
刚强坚毅诸事方能成就。囿于世风、甘于俗情，难免凡庸下流。