友善与儒家传统文化渊源宣传稿
社会主义核心价值观从国家、社会和公民个人三个层面作了界定，“友善”是被列入公民个人层面的一项内容。它蕴含着丰富的内容，彰显出中华传统美德。
众所周知，中华民族是一个农耕文明民族，长期生活在黄河与长江流域，聚族而居，先人依靠血缘关系来维系种族的生存与繁衍，即使夏商周社会的宗法制度与封君制度，也是以血缘关系为底谱的。这种社会形态，注重人际关系，由血亲关系而推及社会，由家族而推及国家（天下），形成了中华文明道德构建的一条鲜明脉络。在这一脉络中，留有“友善”的印记，它是由家庭/家族亲情而推广到社会与国家中去的一种道德范畴，体现为一种为人之道。
从语义形态分析，“友善”是一个联合/并列结构的词语，换言之，“友”和“善”这两个道德关键词有着词性相同、词义相类的关系。“友”是善良、善和的表征；“善”是友情、友爱的灵魂。《论语*学而》第一句话——“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦说乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——充分体现了这种以友善为人生乐趣，孔子是将“友善”作为君子的标志，作为君子之交的徽识。
善文化
其实，在孔子的仁学思想中，“友”居于重要的位置，诸如“以文会友”、“以友辅仁”、“以友天下”，最为著名的是其“益者三友，损者三友”一说：“友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣”。显然，以孔子为代表的儒教是反对将“友”建立在不分是非的基础之上，而是强调“友”必须具备正直（直）、宽恕（谅）、博学（多闻）等仁义素质。