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徽州的古代民居、街巷与村落在其发生、生存和演变的过程中，与其周围的环境不断融合，构成了一个相对和谐的体系，形成了独具特的地域风格，即闻名遐迩的“徽派”建筑。徽派建筑汇集了徽州山川风景的灵气，同时还融合了风俗文化的精华。它的风格独特，结构严谨，雕镂精湛，无论是对村镇的规划构思，对平面及空间的处理，还是在建筑雕刻艺术的综合运用等方面，都体现了鲜明的地域文
化特。本文从现象学的角度，对徽派建筑进行解读，分析徽派建筑的风格与特，进而对其所体现的精神文化予以揭示。
一、居住及其在建筑里的实现
虽然不是所有的建筑物都是居所，但这些不是居所的建筑物，依然位于我们人
类居住的领域之中。与对建筑和居住的传统观点不同，海德格尔基于基础存在论，揭示了建筑与居住的关联：建筑的本性就是让居住成为可能。在这里，徽派建筑是徽州人生存、劳作与休养生息的场所。
在通常的流行用法中，“居住”是最终目的，“建筑”则是实现目的的手段，两者是处于目的与手段的关系中，并成为了互相分离的活动。表面上，这似乎是合乎情理的，但实际上它却遮蔽了“居住”与
“建筑”最本质的关联。在海德格尔看来，建造不只是获得居住的手段和途径，建筑本身就己经是居住。
海德格尔认为，存在即是居住。“我是和你是的方式，即我们人据以在大地上
存在的方式，乃是ｂｕａｎ，即居住。”［１］
这是
他对存在与居住间关系的深刻而独到的理解。由此可见，徽州人成为徽州人，也是
富丽堂皇的意思与其独特的建筑文化相关联的。人们并不是因为建筑而定居，人们因为定居而营建
［２］
。
皖南地区素有“七山一水一分田，一
分道路和庄园”［３］
之称，体现了这里的村落
布局受当地自然环境的影响和地理条件的限制。
古徽州是程朱理学的发源地，受传统思想文化的影响，对风水的重视无不在村落布局上显示出来。徽派村落选址布局遵循风水理论，非常强调天人合一的思想境界。海德格尔认为，天地人神四个要素要四位一体，这种四位一体，是我们人类存在于世界的一种特殊方式，而这种存在的方式，是通过“定居”而得以实现的。人是通过定居而进入四位一体的，人是以保护四位一体的本质存在和显现的方式定居的［４］。
在这里，我们可以理解为，建造是以
论人的“诗意的居住”及其意义
——徽派建筑的现象学阐释
文／计　旋
由于受到自然条件的限制，徽派建筑长期以来都处于建筑文化的原生状态。在本土的物质文化中，徽派建筑隐含着深层的精神文化内蕴。作为一种文化载体，徽派建筑影响着人们的行为方式、价值观念与审美情趣，从而为建筑物质文化的产生与发展提供了感性的限定条件。基于海德格尔的基础存在论，尤其是海德格尔晚期的语言思想，建筑的本性就是让居住成为可能。当建筑属于居住时，思想属于存在。同时只有在语言的家园中，这种本性之关联才得以显现和保存，进而实现人在大地上的“诗意的居住”。
　谁能想到几千年前只为遮风挡雨的建筑，如今变成了设计师们驰骋才思的载体！新颖的材料，奇特的造型，千姿百态的装饰，不仅供人使用，而且供人欣赏，体验创造的快乐……
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物的方式聚集了天、地、神、人四重主体。建造的本身就是定居，我们并不是因为建造而定居，而是因定居而建造。作为建筑，只有让环境满足天地人神四位一体的存在方式，才能够达到“诗意的居住”。建筑包括了两个方面：一是显现于外的；二是被遮蔽了的。被遮蔽着的事物，要比显现于外的更接近
本源。可以说建筑是沟通人与自然的桥梁。
二、建筑何以让居住成为可能
海德格尔认为，“这种关于建筑的思考并非要去揭示建筑学的观念，也并非只是给出建筑的规则。这种思考的尝试并非把建筑看成一门艺术或一种建造技术，而是把建筑追溯到万物所是而归属的领
域。”［５］
建筑作为人的存在方式具有两种表
现方式：一是作为爱护保养的建造，二是作为营建制造的建造。
海德格尔认为，一直以来人们取建造的营建、制造之意去理解建筑，把建筑、建造作为手段去思考建筑的本质。建造即定居是人的生存方式，这一重要的思想却被掩蔽甚至被遗忘。定居其意思为和平，意味着人们要始终处于自由之中，这种自由把一切保护在其本质之中。在这里，定居的基本特征就是让人处于被保护之中。
建筑不是从虚无中构建出来的，而是基于对自然空间的需要，或者是服务于某种生活目的。徽派的古民居多依山傍
水，主要是以大型木架为支撑的砖木结构或木石结构为主的建筑。村落是仿船形的布局，目的是取顺天意，大吉大利之意。
鳞次栉比的兽脊斗、拱以及高低错落层层昂起的马头墙，都体现了徽州人对建筑的理解。徽派民居如一条大船的一间间船舱；村头高大的乔木和十多座石牌坊，犹如桅杆和风帆；连绵起伏的山峦犹如大海的波涛；村口的上百亩农田像湖田簇拥着村庄，像一只巨轮停泊在平静的港
湾；这些都体现了人与自然的高度和谐。西递人以其独特的聪明才智，以这艘扬帆待航的巨轮，告诫自己的子孙后代们应在学海、商海、宦海之中一展才华。
在海德格尔看来，只要有这种善良之道持续着，人便能长久地、成功地、幸福地运用神性度量自身；当这种度量转化时，人由诗意的特别本性创造出诗歌；当诗意适时地出现时，人将诗意地居住于此大地之上。
以徽派建筑为例，首先，它和徽州诸县山逼水激、人稠地隘的生态环境有关。姚廷銮的《阳宅集成》中曾说：“阳宅须教择地形，背山面水称人心；山骨来龙昂秀发，水须围抱作环形。明堂宽大斯为福，
水口收藏积万金。”［６］
由于生存环境非常紧
张，按照这样的风水理论故而取山前溪边之地构屋成居，这种选址又是合乎自然规律的。
其次，它和历史上号称“无徽不成
商”的徽商的发展有关。“天下之民寄命于农，徽民寄命于商，而商之通于徽者取道有二：一从饶州鄱、浮（江西），一从浙省杭、严，皆壤地相邻，溪流一线，小舟如叶，鱼贯尾衔，昼夜不息。”俗话说“一方水土养一方人”，水运是徽商们的主要经济命脉。徽州山区的茶桑木竹要运出去，浙赣等地的盐米布匹要运进来，都是离不开河溪的。村镇沿河溪布置，既方便交通运输，又有利于贸易集散。
水口是徽派村落结构的主要构成要素。水口的功用远远超出了提供
生活用水的范畴。水口上除种植树木外，还建造庙宇、石桥，铺设道路，使天然的山川与人工建筑相结合形成一个自然和谐的有机整体，既美观又实用。水口作用很多：一是“保瑞避邪”，即保住村庄的瑞气不致外泄，又避免外面的邪气冲进村庄里来。二是使村庄“谨慎”，即有隐蔽性、安全感。这样能使水口水源得到保护，不受污染，这和整个村落人们的健康是密切相关的。秋冬季节，村民可在水口上设岗守夜，防盗防火。周围成片树林竹海，能减弱急烈的山风，防止风灾对人们的侵害。三是可为过路人提供乘凉纳荫、歇息躲雨的场所。
三、居住、存在与建筑的归属
家园为人们的生存提供了场所，让其居住。居住意味着长期的生活，这个场所必须是家园，人在这个场所里居住并生活着。海德格尔强调诗意的居住，他认为诗意和居住是共存的，它们相互呼唤，真正地达到使人性的敞开、呈现，向最真实的存在状态回归。
当然，这里还有一个归属的问题。徽商发财致富以后，纷纷重回家乡，大兴土木。
但在当时的社会环境下商人的政治地位很卑微，封建制度不能容忍他们建造富丽堂皇的宅第（明代规定：庶民庐舍不逾三间五架，不许用斗拱彩，民居宅院
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前后左右不许开池塘、构亭馆，以资远眺）。于是，商贾们不得不另辟蹊径，以真山真水为园林，大量使用花墙、花窗、天井、虚门等极为普遍的建筑物，从而营造出“山随宴座图画出，水作夜窗风雨来”的奇妙境界。
海德格尔认为，“空间（Ｒｕａｍ），即Ｒｕｍ，意味着为定居和宿营而空出的场地。”［７］建筑空间并不是从虚无中构建出来的，而是基于对自然空间的建造。建筑从本性上是属于空间的，但却不是独立存在的。它是空间显现和遮蔽并存的场所，在边界上空间才得以形成。村落中最具代表性的是风水
理论中“穴”的典型模式。
风水中的“穴”一般是三面或四面山峦环绕，地势北高南低，背阴向阳的内敛型盆地或台地甚至人工经营的地形，均可“藏风聚气”，是利于生态发展的最佳风水格局。“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”如西递村四面环山，古时进西递村，要穿越石山街，经过石头亭，来到两山夹峙的狭窄处。随山势的蜿蜒，远处古树参天，庙宇隐藏其间，石板路穿村延伸。两溪潺潺，弯路而行。
思想是属于存在的，它以自己的方式归属于定居，即思想的本质也是人存在的方式。海德格尔认为，长期以来，建筑与思想处于二元分离状态，在这种分离的状态下是不能真正实现定居的。两者本质上都同属于定居，都是定居不可或缺的具体方式，思想与建造的对话应该说是可能的。
当我们思考了建造即定居的本质之后，需进一步来思考定居的现状。因为，“在我们当代这个虚无化，技术化和欲望化的时代里，定居的状态又如何？技术的肆虐使家园不再存在。”［８］如今，人们都在谈论住房的困难。不仅如此，人们试图通过筹措住房、促进房屋建设、规划整个建筑业，以排除这种困难。不管住房多么短缺，居住状况多么艰难恶劣，问题多么棘手逼人，然而定居的真正困境都并不仅仅由于住房匮乏。究竟什么样的生活才能算得上是安居呢？我们必须向人最本真的存
在状态回归，必须因定居而思考，因定居
而建筑。
四、语言、诗意与居住文化
人们经常会将海德格尔的“诗意的
居住”，理解成“诗情画意般的居住”，这
是对海德格尔思想的一种误解。海德格尔
则是通过诗，“追寻居住的天性”，思考人
类无家可归的困境，达到“把短暂者引进
居住”，实现真正“诗意的居住”。
徽派建筑特征与徽州地区的人文环
境有关。徽州人曾标榜“理学文章山水
幽”。事实也是如此。这里是著名哲学家
朱熹、戴震、胡适的故乡；也是扬州八怪
之中汪士慎、罗聘的老家；新安画派的大
师黄宾虹在这里“师造化”而闻名天下；
黄山、南岳吸引着从李白到徐渭等众多大
师；民间工匠艺人把砖雕、木雕、石雕、
盆景、版画以及徽墨、龙尾砚、宣纸的制
作技艺都发展到极高的水平。这一切对徽
派建筑艺术的形成，都具有很深远的影
响。
海德格尔认为只有诗才可以呈现真
理，使存在敞开。他认为诗人能使我们寻
另一真正世界的光明成为可能性，这一
真正世界是“人作为人类存在真正地居住
着”。作诗才首先让一种栖居成为栖居。但
我们如何达到一种栖居呢？通过筑造。作
诗，作为让栖居，乃是一种筑造［９］。徽派
建筑作为一种独特的地域性建筑，深深地
被中外建筑界所重视和叹服。它承天地阴
阳之气，循自然五行之道，共处于徽州山
水之间。
徽派建筑及其各种表现形式，虽各
有各的种属、类别、范畴，但是又能和谐
相处。这叫相反相成，多样统一，不一致
的一致，不协调的协调，生动地体现了徽
州自然景观的和谐美。
在总体布局上，徽派建筑依山造势，
构思精巧，自然得体；在平面布局上，规
模灵活，变幻无穷；在空间构造和利用上，
造型丰富，讲究韵律美，马头墙、小青瓦
最有特；在建筑雕刻艺术的综合运用
上，融石雕、木雕、砖雕为一体，使建筑
显得富丽堂皇。
徽派建筑的价值不仅体现在技术、
文化和美学价值上，也体现了与自然的融
合，顺应自然、利用自然，同时也装点了
自然。中国传统文化的特质是“天人合
一”，徽派建筑追求的也是这种“天人合
一”，这里的“天”既是自然的，也是人
文的。
当今世界要求建筑向节能、绿、智
能化方向发展，徽派建筑正是节能、环保
的典范。对于徽派建筑的研究不仅仅是重
温历史，更是为了深刻地认识到真正意义
上的“诗意的居住”。建筑师在自己的建
筑理念里，要让技术成为建造的一种手
段，达到人、自然与环境的和谐共处，将
环保、节能作为建筑的一大要点。另外，
将可持续发展理念运用于建筑业，也是中
国经济发展面临的重要任务。只有这样，
才可能实现全民族真正的“诗意的居住”。
注释：
［１］［德］克劳斯・黑尔德著．倪梁康译．世界现
象学［Ｍ］．上海：上海译文出版社，２００５．２４页
［２］［４］沈克宁著．建筑现象学［Ｍ］．北京：中国
建筑工业出版社，２００７．１４页、１５页
［５］Ｍａｒｔｉｎ　Ｈｅｉｄｅｇｇｅｒ．Ｐｏｅｔｒｙ，　Ｌａｎｇｕａｇｅ，Ｔｈｏｕｇｈｔ
［Ｍ］．Ｎｅｗ　Ｙｏｒｋ：　Ｈａｒｐｅｒ　＆　Ｒｏｗ　Ｐｕｂｌｉｓｈｅｒｓ，　１９７１．１４５
页
［３］段宝林、江溶主编．山水中国・安徽卷［Ｍ］．
北京：北京大学出版社，２００５．７１页
［６］周致元著．皖南古村落——中国秘境之旅
［Ｍ］．北京：中国旅游出版社，２００５．２２页
［７］［德］海德格尔．演讲与论文集［Ｍ］．北京：生
活・读书・新知三联书店，２００５．１６２页．
［８］张贤根．存在・真理・语言——海德格尔
美学思想研究［Ｍ］．武汉：武汉大学出版社，２００４，
２４８页．
［９］［德］海德格尔著．孙周兴译．海德格尔存在
哲学［Ｍ］．北京：九州出版社，２００４，２４４页
作者简介：计旋，武汉纺织大学服装学院时尚
与美学研究所硕士研究生
建筑装潢
实习编辑：吴迪青