苗族古歌
苗族古歌，苗族称为“霞确”，“霞”苗语称之为“歌”，“确”即大之意，直译为“歌大”，意译为“大歌”。因其在苗族民间口传民间文学作品中“最大”，后称为古歌。主要流传于施秉县境内的城关、杨柳塘、双井、甘溪等乡镇的苗族村寨（俗称高坡苗），同时也是黄平、凯里、镇远等地苗族歌师掌握古代苗族历史最古的民间文学，被誉为苗族民间文学一部没有文字记载的“百科全书”。苗族古歌，是一组以歌颂各种英雄象为主要内容的史诗。从内容上看，主要由以下十二路歌组成。
一、开天辟地的英雄像
这类歌有《掘窝》、《运金银》、《铸造日月》
《掘窝》叙述人类始祖曼扁曼廖（即蝴蝶妈妈）的诞生、成长、结婚和养儿育女的过程。《运金银》、《铸造日月》阐述了神仙和阴阳，以及王宝、勾雄、巴确、勾当等英雄好汉开天辟地，开采金银和冶金造日月的过程。这类歌产生的时代背景，为母系氏族时期之前的事。
二、战天斗地的英雄像
这类歌有《洪水滔天》和《扁香尤》
《洪水滔天》说的是代表人类的阿耶为了生存而与代表大自然恶势力的雷公作斗争的过程。雷公虽然神力无比，但阿耶却聪明过人，最后终于把雷公治服了。
《扁香尤》叙述一位敢于触犯天条，大闹天庭的叛逆英雄，歌名就是歌颂英雄的名字，他偷吃天上神果，长生不老，违反天条，到处被追赶，逃到天庭后，仍不“改邪归正”，竟与天王的小游方，最后被捉，客死于天乡。
三、拟人化的英雄鬼神像
这类歌有《扁瑟缟》、《五奴汉》和《十二宝》。
《扁瑟缟》叙述的是曼扁曼廖生下的十二个蛋中第三个蛋变成的受苦人的代表，她生长环境十分恶劣，疾病缠身，被人遗弃，被人们列入穷恶的鬼神之类。
《五好汉》是十二个神蛋中的第五、六两个生的鬼神，他们勇敢善战，驱魔捉鬼，被人们
列为保家神。当人们着鬼着魔而久治不愈之后，往往就宴请他们来驱魔捉鬼，解除鬼魔缠身之害。
《十二宝》是叙述除了《扁瑟缟》、《五好汉》和《洪水滔天》中的人、神、雷、蛇、虎、蜈蚣等之外其他众多鬼神。他们有名有姓（多以女性为主），常常捉弄人类，挑动是非，引起战祸，无恶不作，弄得人们倾家荡产，死于非命。因此，在排歌中都明确地讲明这几路古歌，不是师傅理老绝不可乱唱。
四、反映争取婚姻自由的英雄像
这类歌主要集中在《仰欧桑》这路歌中，歌名就是人物名，歌中歌颂了仰阿桑和月亮为纯贞的爱情而不惜抛弃一切——甚至为了能和自己心爱的人结合，月亮就是割掉自己半个身体给太阳也在所不惜。这路歌最为苗族青年男女所爱。
五、反映除恶去暴的英雄象
这路歌主要集中在《斩龙》和《香简马》两路中。《斩龙》叙述一位敢于下深潭杀恶龙，为人除害的英雄金推磊，他的无畏精神，令人赞叹。《香简马》叙述了一个为父报仇，除
恶灭奸的帝王之后齐龙香简马的故事。他和历代统治者的后代一样，负有“天命”，得到天助，最后夺回被外公篡去父王之位。
六、反映聪明伶俐、才智过人的英雄像
这类歌主要表现在《洪水滔天》、《嘎尼拉》两路歌中。《洪水滔天》是跨类的歌路，它在反映战天斗地英雄的同时，又反映了才智过人的英雄。《嘎尼拉》记叙了一对知识渊博、能歌善唱的歌师、理祖（老祖）的故事，反映了苗族人民的聪明才智。
总之，苗族古歌是一组以颂扬各种英雄像为主要内容的史诗，它源远流长，广为传唱，是一组不可多得的古歌。2007年被贵州省人民政府公布为第二批省非物质文化遗产名录项目。
歌颂妈妈的歌曲苗族大歌是苗族十二路民间文学经典之中的精品，苗族称为“霞确”，“霞”苗语称之为“歌”，“确”即大之意，直译为“歌大”，意译为“大歌”。由于它是苗族民间口传文学最大的一路酒歌，最大即最古老，又称为苗族古歌。主要流传于贵州省施秉县境内的城关、杨柳塘、双井、甘溪等地，苗族村寨（俗称高坡苗），是苗族男性歌手演唱的一组歌颂各种英
雄人物为象的口头文学作品，同时也是黄平、凯里、镇远、福泉、瓮安、兴义、安龙、贞丰等县市苗族青年传唱的一部苗族民间文学作品。
苗族是我国古老的民族之一，其历史源远流长。自古以来只有语言，没有文字，苗族古歌也无任何史料记载，这些流传在民间浩瀚的民间文学作品是以口头文学的方式流传于民意，代代相传，时至今日。
苗族是一个崇尚诗歌的民族，苗族古歌是民间长期口头流传的巨著，口传叙事史诗古歌完全可以和世界上许多著名史诗媲美。由于各种原因，民间流传的苗族史诗的搜集、整理和出版较晚，外界对苗族史诗的了解不充分、不全面，对它的研究尚未深入。