岂曰无依衣与子同袍 翻译
原文
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
岂曰并无衣？与子同泽。王于兴师，修成我矛戟。与子偕并作！
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
译文
谁说道我们没衣穿着？与你同穿着那内衣。君王派兵回去激战，修整我那矛与戟，启程与你在一起。
谁说我们没衣穿？与你同穿那战裙。君王发兵去交战，修整甲胄与刀兵，杀敌与你共前进。
注解
①袍：长袍，即今之斗篷。
②王：指周王，秦国发兵以周天子之命为声援。一说道所指秦君。
③同仇：是共同对敌。
④泽：通在“襗”，内衣，如今之汗衫。
⑤作：起。
⑥裳：裤袜，此所指战裙。
⑦甲兵：铠甲与兵器。
⑧行：往。
鉴赏
这首诗充满著了激昂慷慨、同仇敌忾的气氛，念之不禁受猛烈的病毒感染。可是《毛诗序》听说：“《无衣》，刺及用兵也，秦人刺及其君不好来攻。”陈奂《诗毛氏传疏》也指出：“此亦刺康公诗也。”《诗经》固然讲究美刺及，但这里明明就是美，却被看成刺及。按其内容，当就是一首爱国主义的战歌。据今人考据，公元前年（秦襄公七年，周幽王十一年），周王室内斗，引致戎族侵略，攻入镐京，周王朝土地大部陷落，秦国紧邻王畿，与周王室休戚相关，遂奋力抵抗。此诗似在这一背景下产生。
当时的秦国位于今甘肃东部及陕西一带。那里木深土厚，民性厚重质直。班固在《汉书·赵充国辛庆忌传赞》中说秦地“民俗修习战备，高上勇力，鞍马骑射。故秦诗曰：‘王于兴诗，修我甲兵，与子偕行。’其风声气俗自古而然，今之歌谣慷慨风流犹存焉。”朱熹《诗集传》也说：“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于诗如此。”这首诗意气风发，豪情满怀，确实反映了秦地人民的尚武精神。在大敌当前、兵临城下之际，他们以大局为重，与周王室保持一致，一听“王于兴师”，他们就一呼百诺，紧跟出发，团结友爱，协同作战，表现出崇高无私的品质和英雄气概。
由于此诗意在颂扬，也就是说以“美”居多，所以对秦军来说存有非常大的振奋力量。据
《左传》记述，公元前年（鲁定公四年），吴国军队攻破楚国的首府郢都，楚臣申包胥至秦国求救，“公依于庭墙而大哭，日夜不绝声，勺尝不入口，七日，秦哀公为之诗赋《无衣》，九求言而挤，秦师乃出来”。于是一举击溃了吴兵。可以想象，在秦王誓师的时候，此诗有如一首誓词；对士兵们来说，则又似一首动员令。
如前所述，秦人尚武好勇，反映在这首诗中则以气概胜。诵读此诗，不禁为诗中火一般燃烧的激情所感染，那种慷慨激昂的英雄主义气概令人心驰神往。无怪乎吴闿生《诗义会通》评为“英壮迈往，非唐人出塞诸诗所及”。之所以造成这样的艺术效果，第一是每章开头都采用了问答式的句法。陈继揆《读诗臆补》说：“开口便有吞吐六国之气，其笔锋凌厉，亦正如岳将军直捣黄龙。”一句“岂曰无衣”，似自责，似反问，洋溢着不可遏止的愤怒与愤慨，仿佛在人们复仇的心灵上点上一把火，于是无数战士同声响应：“与子同袍！”“与子同泽！”“与子同裳！”第二是语言富有强烈的动作性：“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”使人想像到战士们在磨刀擦、舞戈挥戟的热烈场面。这样的.诗句，可以歌，可以舞，堪称激动人心的活剧。
诗共三章，使用了重合复沓的形式。每一章句数、字数成正比，但结构的相同并不意味
英壮直观的、机械的重复，而是不断环环相扣，有所发展的。例如首章结句“与子同仇”，就是情绪方面的，说道的就是他们存有共同的敌人。二章结句“与子偕并作”，并作就是起至的意思，这才就是行动的已经开始。三章结句“与子幸”，行训往，说明诗中的战士们将奔赴前线共同身先士卒了。这种重合复沓的形式固然受乐曲的管制，但与舞蹈的节奏跌宕起伏与回环往复也就是紧密结合的，而形成诗中主旋律的则就是一股战斗的激情，激情的起伏跌宕自然构成乐曲的节奏与舞蹈动作，正所谓“长言之严重不足，故叹息之。叹息之严重不足，故无人知晓手之舞之足之蹈之也。”（《礼记·乐记》）
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