问题导引： 生旦净末丑分别代表着什么
1、如何从起源看戏曲文化的叠层与分层？ 2、戏曲起源背后的问题是什么？
一、戏曲文化的叠层（四个凝聚层）：
3、俳优（科诨、优戏、杂剧）4、唱叙艺术（民间说唱）
二、戏曲文化的分层
王国维说，戏曲“渭以歌舞演故事”。的确，中国戏曲与歌舞结下了不解之缘，探讨中国戏曲的渊源，不能不探讨包含于戏曲中的歌舞要素，而如果从中国文化的乐本体性质来看，传统艺术的根无不在“诗乐舞”三位一体的原始歌舞，所以单纯说戏曲起源于原始歌舞、楚辞或汉、梁、唐代的歌舞，等于说戏曲的起源即整个艺术的起源，未免拘泥于皮相而失之于简率。如果我们把戏曲起源看作一种文化的历史生成过程，那么，后来成为戏曲要素的诸种艺
术形式，如歌舞抒情（曲辞、剧诗）、故事──情节（的剧本叙事）、具有仪式虚拟性和象征意味的、代言体与叙事体混合的言语与动作模仿（舞台表演程式）、打斗（杂技）、谐谑（插科打诨）、剧场（勾栏瓦舍、广场戏台、庙宇戏楼）与观众（主体：有闲的农民与市民），在参与戏曲形成的过程中，其作用和功能是在不同阶段和层面上由表及里、逐步展开的。在歌舞凝聚层，产生了戏曲的某些因素和成分，如与狩猎文化相关的打斗角逐、与宗教祭祀有关的模拟扮演、歌舞的意象化抒情，它还不具备戏剧形态学的意义，离戏曲体式的形成还遥遥万里。但从文化人类学的角度看，原始歌舞所显示的上古人类征服自然的乐观精神和顽强意志，即在想象的世界里通过艺术的升华表现出的那种乐舞精神，却积淀了中国戏曲作为民族文化载体的精神特质和思想内涵。而歌舞的意象化抒情将戏剧的矛盾虚拟化，虚戈为戏，形成了中国戏曲独特的抒情性、写意性、虚拟性。
蜡祭： 子贡观于蜡，孔子曰：「赐也乐乎？」对曰：「一国之人皆若狂，赐未知其乐也！」子曰：「百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文武不能也；弛而不张，文武不为也。一张一弛，文武之道也。」（《礼记·杂记》
苏轼《东坡志林》卷二说：“八蜡，三代之戏礼也。”
巫觋：在女为巫，在男为觋 巫觋是非常受人尊敬的有德之士，他们可以达到身神合一、没有杂念的境界；是与史相对的、能歌善舞的、事神筮法的神职人员，兼祭神、制乐、医病为一体的神的使者
傩仪：起源：《周礼·方相氏》“方相氏掌：蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百吏而时傩，以索室驱疫。大丧，先柩。及墓，入圹，以戈击四隅，驱方良。” 戏曲活化石：西南地区的傩戏 一说：傀儡戏的发生源头
俳优：出于西周末年，由贵族豢养的、专供声之娱的、以调谑为主的职业艺人。
楚優孟衣冠、晋优施谏里克、趙優莫諫飲酒 奴隸（分「歌舞」的女樂和「优戲」的優人兩類 谐谑为戏： 无所不在的插科打诨 经由戏弄而超越 人生拟戏、戏拟人生
歌舞为戏、祭仪为戏、谐谑为戏、说唱为戏
关于戲、曲、剧：
戲：虚戈为戏、祭仪（不歌而舞或不舞而歌）为戏、谐谑为戏、说唱亦为之戏。
曲：声诗，入乐吟唱的歌曲，诗经、楚辞、两汉乐府横吹、清商曲、相和歌到唐诗宋词的大曲法曲，合乐歌唱使古典诗歌与音乐伴生伴随，接续诗乐传统使古典戏曲的音乐成分加大甚至超重。
剧：王骥德使用了接近现代意义上的“剧戏”术语，始强调戏剧冲突的特性。
元杂剧的剧体结构： 四折一楔子、 曲白科组合、 角四大类、 表演综合性：唱做念打 曲牌连套体：北曲音声系统
元杂剧角四大类:旦末净杂 旦（占、正旦即青衣，贴旦、小旦即闺门旦、老旦、花旦、武旦、搽旦、彩旦）末（副末、外末、冲末、小末）净（花脸、最初是扮演相貌有特异之处、品性粗犷、刚厉、凶悍、滑稽的人物，丑角人物）杂（孛老、卜儿、俫儿、孤、牢子、门子、洁）。 明清传奇生旦净丑、花部折子戏 唱做念打（四功五法）
传奇与杂剧的体制区别：
1、杂剧通例一本四折一楔子，少数破例，体制短小固定，传奇不称“折“而称“出”，出数不固定，由十几出到四五十出不等，体制庞大、伸缩自由。
2、杂剧以楔子开场，题目正名收尾，传奇题目在前，以副末开场，第二出正戏开始，以结题诗收尾。
3、杂剧角分旦末净杂四类，传奇角分生旦净丑四类，杂剧的“末”传奇称“生”，杂剧的“科”传奇称“介”。
4。杂剧限用同一宫调一主唱，一韵到底，以弦乐为主伴奏，风格粗犷雄浑，传奇每出可换宫换韵，各均可唱，以管乐为主伴奏，风格柔媚婉转。
汤沈之争（明中叶）引发一场戏曲的文学性与音乐性问题持久论争，中国戏曲以戏（剧）为本位还是以曲为本位？
花雅之争（清中叶）：传奇大戏衰落、昆曲式微 雅部——花部地方戏
曲牌联套体—板式变化体（板腔体）
中国戏曲－－诗乐（歌舞）、仪式、俳优、唱叙艺术四个凝聚层－－多体共育、多层共生、高度综合
脸谱意蕴：
紫 象徵忠贞、耿直、果断、沉稳， 如廉颇、李密、庞统、尤俊达、严良等 。
红 作为主 ，表示忠勇义烈，比较典型的如关羽、姜维；用作副，暗示人物命运 ，如蒋忠、马谡、华雄、高登等 。
黑 象徵刚烈、勇猛、粗率、鲁莽 ，如包拯、李逵、张飞、牛皋、尉迟恭、杨七郎、项羽等。
蓝 表示刚强、粗旷、骁勇、桀傲不驯， 如马武、单雄信、窦尔敦、吕蒙等
绿脸 象徵刚勇、强横、猛烈、暴躁等性格 ，如青面虎张青、太史慈、马强、程咬金、公孙胜、柳仙等
黄脸 象徵骠悍、凶残、阴险、工于心计等性格 ，如宇文成、庞涓、晁盖等
白脸 象徵阴险、狡诈等性格 ，如曹操、严嵩、董卓、赵高、秦桧、贾似道、毛延寿、司马懿、高俅等
自报家门；凤头、猪肚、豹尾，关目、心、体、地，主脑（如重婚牛府、白马解围）、一人一事、格局
行当、舞蹈身段动作、道具、砌末
服饰、化妆、脸谱（涂面、面具、脸谱、活面
五官、眉——“少将一支箭，女将一根线，武将如烈焰”。
翎子：摆、绕、拉、按、抖、噙、竖、颤。
台步，圆场、醉步、花脸走虎形步；老旦牛形步；武丑鸡形步；方巾丑象形步；彩旦鸭形步……
戏曲音声：林黛玉听戏 板眼、欢音、苦音 锣鼓传情：大哭急叫、兵荒马乱、马鸣、龙吟、虎啸、响雷闪电、疆场厮杀、穿针引线、挥毫题诗、点兵选将、担水砍柴，三五步走遍天下，五七人百万雄兵 戏曲不借助锣鼓鼓点，人物无法完成诸如亮相、步法、身段的五功四法表演。
2、参与主体与传播路向 向上一路与向下一路 向下一路：市井乡村
贝青乔《演春台》：“前村佛会歇还未，后村又唱春台戏。红男绿女杂沓来，万头攒动环当台。台上伶人妙歌舞，台下欢声潮压浦。脚底不知谁氏田，菜踏作齑禾作土。梨园唱罢斜阳天，妇老归话村庄前。今年此乐胜去年，里正夜半来索钱。东家五百西家千，明朝灶突寒无烟。”
王应奎《柳南文抄》卷四《戏场记》：“观者方数十里，男女杂沓而至……有黎而老者，童而孺者，有扶杖者，有牵衣裾者，有衣冠甚伟者，有竖褐不完者，有躇步者，有躞足者，有于众中挡拨挨枕以示雄者，约而计之，殆不下数千人焉。”女子“有时世装者，有小儿呱呱在抱者，有老而面皱如鸡皮者。”
伦理悖论与缺憾 《琵琶记》：“三逼三不从” 《白蛇传》：人妖恋
艺术反思与精致表达 存在之上的幻想之境：人生的孤独体验
第二讲 傩戏
考察傩与傩戏的特定层面：
一、方相与魌头
二、傩戏的扮演形态与文化遗存
三、傩戏的物质与非物质——面具之道
“十二兽吃鬼歌”的内容是说：甲作、胇胃、雄伯、腾简、揽诸、伯奇、强梁、祖明、委随、错断、穷奇、腾根十二位神兽，分别要吃鬼虎、疫、魅、不祥、咎、梦、磔死、寄生、观、巨、蛊等十一种鬼疫；最后还要劝鬼疫赶快逃跑，不然就会被十二兽掏心、挖肺、抽筋、扒皮，以致被十二兽吃掉。
驱兽——驱傩
这种傩仪的整体结构是“先倡→后儛→再驱疫”，整个仪式就是一出雏形傩戏。即始由太监伶人中黄门带领120 名侲子倡（似唱非唱，似说非说）“十二兽吃鬼歌”；接“方相与十二兽儛”（单人旁的舞，强调其表演成分）。
貴州威寧彝族“撮泰吉”（變人戲） 陰曆正月初三到十五“掃火星”民俗活動
福建泉州的打城戲、安徽歙縣《打羅漢》、四川梓潼陽戲、江西南豐的“跳儺”、安徽贵池傩戏、河北武安《捉黄鬼》
儺：1、原始意念的遗存
2、宗教（阴阳）衍生
3、血缘宗族的制度
4、生与死的仪礼傩面具：落形态与层级迁延
以变人戏、藏戏、傩堂戏、地戏面具，最具代表性
傩神：天地人秩序向戏剧角延伸 主要有正神、凶神、世俗人物三大类：
正神：是一些正直、善良、慈祥、温和的神祗。他们的形象多为慈眉大眼、宽脸长耳、面带微笑，仿佛是生活中习见的老翁、老妪和少男少女，而不是高高在上坐享人间香火的神祗。如先锋小、消灾和尚、土地等。
一方面：傩，显示了人对宗教沉迷的深度 拥有面具，就拥有神力 一切都必须动起来（人 屋顶、大地），不能停止 戴面具的人似乎受到神的蛊惑和控制，看上去无精打采，却似乎具有某种征服一切的威力，傩者手指苍穹，提醒人们先祖正从天而降，用长矛刺向想象中的魔，剜眼睛、驱魅。作为神的奴仆，敲打乐器，发出震耳欲聋的响声，似说非说、似唱非唱、并伴着体的应和和高声的尖利的喊叫，呼唤神灵解除人类活着的痛苦。
另一面：傩由现实象征秩序向艺术想象空间延伸 呈现文明战胜自然的过程中最初的状态：统治宇宙的神怪妖魔具有野蛮、吞噬、侵害和剥夺的行动和权力，人类被监禁在未知世界里惶恐地张望逃生的出口，对神崇礼膜拜的同时，夹杂着敬畏和恐惧，也滋生着、凝聚着仇恨、敌视和征服感。
人与神关系展开的艰难旅程的转换：从敬畏、恐惧、受役到征服、控制、操纵，艺术脱离宗教，走向自身的递嬗与成熟，戏剧作为艺术的诞生，构建了新的文化转换，治愈的不仅是肉体的病患、也是，生死的挣扎与困惑、是灵魂的痛苦。
第三讲 傀儡木偶与驱魅人生
一、傀儡戏溯源与发展生态
二、傀儡（木偶）戏的类型与技艺
三、中外傀儡戏比较欣赏
傀儡戏的生长环境与发展生态：
三种阻力： 物质的窘困 宗教的捆绑 官方的打击
两个偏向： 信仰寄托、宗教（精神抚慰） 纯粹娱乐、游戏（伎艺展示）
傀儡戏最终以戏剧为本位的功能定位，将普通民众带入一个净化的审美空间，在欣赏人创造的艺术的同时，确证了生存于严酷的政治与物质环境中，长期遭受打压和压抑的普通民众作为人应该拥有的位置和力量。
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