2023年北京市丰台区高一（上）期中语文试卷（B卷）
练习时间:150分钟
2023．11
本练习共13页，150分。考试时长150分钟。考生务必将答案答在答题卡上，在试卷上作答无效。
一、本大题共5小题，共18分。
阅读下面的两则材料，完成1－5题。
材料一
那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，
因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。
最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我:你们中原的乡下人去了，到了这最适宜于放牧的草原，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来，真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国的乡下人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。
直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古语的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说:“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会
的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡;即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的，即是以村与村之间的关系而言的。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在这样的社会中，信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。这自是“土气”的一种特。
（选自费孝通《乡土中国》，有删改）
1．根据材料一，下列不能直接说明“乡下人离不了泥土”的一项是（3分）
A． 张北一带的乡下人，语言上和其他方面基本受到蒙古影响。
B． 中原的乡下人去了内蒙，一家家划着小小的方地种植起来。
C． 西伯利亚的中国乡下人，还是要下种子，试试能不能种地。
D. 中国大陆上最大多数的人，是拖泥带水下田讨生活的了。
2．根据材料一，下列理解和推断正确的一项是（3分）
A． 作者认为乡下人充满土气，对他们有几分藐视的意味。
B． 大旱大水，连年兵乱，仍旧不能引起基层人口的流动。
北京时间不到点阅读答案C． 从农业老家迁移出去的人也遵循向土地讨生活的传统。
D． 在孤立和隔膜的社会里，人与人之间的交往缺乏信用。
材料二
《乡土中国》“乡土本”篇中的道理，让诗人来表达会怎么样?《乡土中国》作者费孝通先生为了得出“乡下人”身上存在视土如命、安土重迁这种“土气”特征的结论，采用的论证手法完全是一个社会学家的学术论证的手法。他密集援引了五个例子来作为论据，除了援引能正面支持论点的事例，当然也注重从反面的角度去援引事例，借助对比论证来增强自己观点的说服力。
由此可见，学术论证重视“事”与“理”之间的逻辑关联。“事”与“理”之间的关系，是论据与论点的关系，论述者所要做的就是努力建立“事”与“理”之间的逻辑关联，并努力使自己的论点具有强大的逻辑力量——说服的力量。人们信奉“事实胜于雄辩”这个道理，因此“以事说理”是社会学家最常运用的方法。
那么，同样谈论“乡下人”的“土性”，换作诗人会怎么表达呢?请看臧克家写于1942年的诗歌《三代》:
孩子
在土里洗澡;
爸爸
在土里流汗;
爷爷
在土里埋葬。
这首诗简洁到极致，就21个字;质朴到极致，没有一个形容词，三个名词“孩子”“爸爸”“爷爷”，三个动词“洗澡”“流汗”“埋葬”，一个介词短语“在土里”重复出现。诗歌《三代》有没有主题?当然有!臧克家想不想说出某个道理?当然想!但诗人臧克家不直接表达，这就是许多优秀诗歌所共有的艺术特征——含蓄，给读者以想象的空间。优秀的诗歌必须要有“美”的品性，“理”往往隐含于诗歌的意象与借助一组组意象营造的意境背后。“在土里洗澡”的“孩子”，未来必定重复“爸爸”的命运，即“在土里流汗”;他年老力衰之时，就是他的血汗被榨尽之时，他又将和他的父辈、祖辈一样，来自“土里”，回到“土里”，“在土里埋葬”。——这就是诗歌《三代》的一组意象背后所暗示出的“理”!诗歌即使简洁叙事如《三代》，它诉诸读者的也必须是“情”、是“美”，而非直接呈现“理”。
（选自魏建宽《<乡土中国>“乡土本”篇的三大学术观点，让诗人、作家来表达会怎么样?——说说“学术论证”与“文学书写”的区别》，有删改）
3．根据材料二，下列对诗歌《三代》的分析不准确的一项是（3分）
A． 本诗通过一组意象诉诸读者的是“理”，而非直接呈现“情”。
B． 优秀的诗歌具有“美”的品性，这首诗也给人以美的体验。
C． 诗中三代人都与土紧密相连，所以他们的命运必定重复。
D． 这首诗简洁而质朴，表达了诗人对“乡下人土性”的思考。
4．根据材料一和材料二，下列理解与推断不正确的一项是（3分）
A. 诗人笔下的《三代》以极简的笔墨给读者以广阔的想象空间。
B． 《乡土中国》通过援引事例来证明“乡下人”具有“土性”的特点。
C． 学术论证注重文本表达的逻辑性和说服力，文学作品与之相反。
D． 《三代》中的三个人物安土重迁，将务农作为谋生的第一选择。
5．材料一第一段说“中国社会是乡土性的”，请结合两则材料概括其具体表现。并说说学术论证与文学书写在阐明这一道理时有何不同。（6分）
二、本大题共6小题，共28分。
(一)阅读下面文言文，完成6～10题。（共18分）
修①不幸，生四岁而孤。太夫人②守节自誓，居穷，自力于衣食，以长以教，俾至于成人。太夫人告之曰:
“汝父为吏廉，而好施与，喜宾客，其俸禄虽薄，常不使有余。曰:‘毋以是为我累。’故其亡也，无一瓦之覆、一垄之植以庇而为生，吾何恃而能自守耶?吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。
“自吾为汝家妇，不及事吾姑，然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必将有后也。吾之始归也，汝父免于母丧方逾年，岁时祭祀，则必涕泣曰:‘祭而丰，
不如养之薄也。’间御酒食，则又涕泣曰:‘昔常不足，而今有余，其何及也!’吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，至其终身未尝不然。吾以此知汝父之能养也。
汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰:‘此死狱也，我求其生不得耳。’吾曰:“生可求乎?”曰:“求其生而不得，则死者与我皆无恨也。况求而有得耶?以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。”回顾乳者抱汝而立于旁，因指而叹曰:‘术者谓我岁行在戌将死，使其言然，吾不及见儿之立也，后当以我语告之。’呜呼，其心厚于仁者耶!此吾知汝父之必将有后也。汝其勉之!夫养不必丰，要于孝;利虽不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。”
修泣而志之不敢忘。自先公之亡二十年，修始得禄而养。又十有二年，列官于朝，始得赠封其亲。天子推恩，褒其三世。
于是小子修泣而言曰:“呜呼!为善无不报，而迟速有时，此理之常也。惟我祖考，积善成德，虽不克有于其躬，而庇赖其子孙矣。”乃载我皇考崇公③之遗训，太夫人之所以教而有待于修者，并揭于阡，俾知夫小子修之德薄能鲜，遭时窃位，而幸全大节，不辱其先者，其来有自。
（取材于欧阳修《欧阳文忠公文集》，有删改）
【注】①修:欧阳修自称。②太夫人:欧阳修的母亲郑氏。③皇考崇公:指欧阳修去世的父亲。欧阳修的父亲被追封为崇国公。
6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）
A．生四岁而孤 孤:年幼无父
B．吾何恃而能自守耶 恃:依靠
C．此死狱也 狱:牢狱
D．不及事吾姑 姑:婆婆，丈夫的母亲
7．下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（3分）
A．汝之必有立 然知汝父之能养也
B．吾于汝父 列官于朝
C．求其生而不得 汝其勉之
D．而世常求其死也 抱汝而立于旁
8．下列对文中语句的理解，不符合文意的一项是（3分）
A．祭而丰，不如养之薄也
人死后祭祀再丰厚，也不如在他生前尽微薄的奉养啊
B．毋以是为我累
不要因为这个事情（家贫）就替我劳累
C．利虽不得博于物，要其心之厚于仁
利益虽然不能遍施于所有的人，重在仁爱之心
D．为善无不报，而迟速有时
做善事没有不得到好报的，时间或迟或早
9．下列理解和分析，不符合文意的一项是（3分）
A．文章开头欧阳修简单叙述了自己的成长经历，突出赞美了太夫人的美德以及付出。
B．文章中欧阳修写自己在先父死后二十年，列位朝廷做京官，天子施恩褒奖三代宗亲。
C．文章中连续转述了太夫人的大量叙述，欧阳修借此表达对父亲政绩及人品的追思。
D．文章结尾欧阳修认为自己“德薄能鲜”，却“幸全大节”，是因为先辈的品德的荫庇。
10． 文章结尾段，欧阳修评价自己的父亲“积善成德”。请结合全文，概括说明欧阳修父亲“积善”体现在哪些方面。（6分）
(二)阅读下面《论语》中的文字，回答问题。（共10分）
①子曰:“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而》）
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