柳宗元(773-819年)，字子厚，河东人，唐中期著名的政治家、思想家、文学家、教育家。参与王叔文、王侄发起的“永贞革新”，力图在政治、经济、军事等方面进行改革，以打击豪强地主集团以及与之相勾结的宦官、藩镇等势力。改革失败后，柳宗元被贬为永州司马，后又改为柳州刺史。
柳宗元一生重视教育，他继承和发展了孔子、荀况、王充等人的思想，强调德教在教育中的重要地位，他的一生不但重视教育理论，更重视教育实践，注重教育的施教方法，在《种树郭橐驼传》中提出只有“顺木之性”才能“以致其性”等等，这是非常精粹的教育思想。他和同时期的韩愈都强调从师求学，但又有着诸多不同。韩愈抗颜为师，柳宗元则拒师之名；韩愈力主以儒家经典教育学生，而柳宗元强调学习儒家经典，但不株守儒家经典，主张兼习包括佛道在内的百家之言。韩愈提出教师要发挥自己的主体能动性，柳宗元则师友并称，强调学生的主体性，认为君子不是天生的，强调后天学习，提倡博览书、博采众长。他的师生观具有一定的民主平等精神。其《种树郭橐驼传》从表面看虽然是只谈种树的道理，但其中却蕴涵着丰富的自然主义教育思想，从教育绩效、教育原则、教育方法，到“顺天”、“致性”，处处闪烁着自然主义教育思想的光辉，富有很高的教育研究价 值。．
一、“儒佛调和”的思想根源
柳宗元接受的是传统儒学教育，儒学是其学术思想的主体。与韩愈的反佛教恰好相反，柳宗元又宣扬佛教，曾与韩愈发生过激烈的争论，也受到过韩愈的批评。当时的一般士大夫都喜读佛书，从佛教思想里吸取有价值的内容来充实自己的思想体系。他在《送巽上人赴中丞叔父召序》里说：“吾自幼好佛，求其道，积三十年。”他曾自负地说：“世之言者罕能通其说，于零陵，吾独有得焉。”(《送巽上人赴中丞叔父召序》)可见柳宗元是一位极力推崇佛教的人。柳宗元是一位卓越的思想家，他宣扬佛教却不迷信佛教，特别注重对佛教教理批判地分析与利用，推崇佛教有益的一面。中唐时期，儒、佛、道“三教”的斗争与交流推动着当时思想理论的发展建设，他在《南岳大明寺律和尚碑》中说：“儒以礼立仁义，无之则坏；佛以律持定慧，去之则丧。是故离礼于仁义者不可与言儒，异律与定慧者不可与言佛。”唐朝是佛教的鼎盛时代，到柳宗元生活的中唐时期，他曾在家庭影响下信佛，对佛学也作了长期研究。他既学儒又兼学佛，认为儒佛的思想学说有共同因素可以相互沟通，因而主张“统合儒释”。他在《送文畅上人登五台山遂游河朔序》中说：“昔之桑门上首，好于贤士大夫游。晋、宋以来，有道林、道安、远法师、休上人，其所与游，则谢安石、王少逸、习凿齿、谢灵运、鲍照之徒，皆时之选。由是真乘法印，与儒典并用，而人知向方。”
他称赞自六朝以来兴盛的士大夫与佛门交好，儒、释相互交流的传统，并．
肯定其意义，可见他是把佛道当作诸子学说中的一家的。
二、“期以明道”的教育目的
柳宗元所处的是朝廷政治黑暗，国家经济腐败，皇帝昏庸，宦官专权的残破不堪的社会，他认为要改变这种局面，应当开发民智，培养人才，用改革的措施来使统治阶级的思想合于“道”的要求，以使国家长治久安。因此他提出“期以明道”的教育主张，即通过教育手段以期培养统治阶级的治术人才。柳宗元认为教育目就是培养君子，柳宗元所说的君子，除正统儒家学者经常强调的“忠君、孝亲”那一套伦常标准之外，还强调以能否符合“公之大者”的政治要求，以及是否具有“生人之意”的政治理想为标准。他同韩愈歧异的地方也在于此。柳宗元认为君子的历史使命是“行道”，“济世安民”。君子是人格高尚的人，内外兼修，内可以守其道，外可以行其道，为国家所用，就出而施行治道，就居家修养以完善其身。这是孟子讲的“穷则独善其身，达则兼善天下”传统思想的继承。“圣人之言期以明道，学者务求诸道而遗其辞。辞之传于世者，必由是书。道假辞而明，辞假道而传，要之之道而已耳。”(《报崔黯秀才论为文书》)这就是说，圣人教人，旨在明道。圣人之言之所以能流传明道资料
下来，就是因为能明道的缘故。他尤其强调德育在教育中的首要地位，认为“君子进德修业”是学习的根本，知识是为德育服务的工具。“君子学以植其志，信以笃其道”(《送薛判官量移序》)，“周乎志者，穷踬不能变其操；周乎艺者，屈抑不能变其名”(《送．
元秀才下第东归序》)。君子“周乎志”、“周乎艺”，志艺两方面都应完备。宋代的周敦颐受此影响，主张教育以“学为圣人”为宗旨，认为教育的目的正是要使人们善恶归善，求得“仁义中正”。
三、“取道之原”的教育内容
柳宗元吸收的是先秦诸子百家学派的思想成分，所受的是佛学教义的影响，他把儒、释、道三家以融为一体，兼其所长，认为这些“皆以佐世”，“要之与孔子同道”(《送元十八山人南游序》)，所以《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》便是教育学生的根本内容，也就是“取道之原”或者说是“准绳”。“本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动，此吾所以取之原也。参之《谷粱氏》以厉其气，参之《孟》、《苟》以畅其支，参之《庄》、《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之《太史公》以著其洁，此吾所以旁推交
通而以为之文也。”(《答韦中立论师道书》)柳宗元主张教育内容以儒家五经为本，参之诸子之言，但不株守儒家之言，对诸子百家采取兼容并纳的态度。柳宗元认为学习百家时，主张独立思考，反对盲目信古崇古，对古代文化遗产采取批判吸收的态度。
发布评论