—、周敦颐
爱莲说
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛
爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不
蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花
之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲, 花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。
无欲故静
“圣可学乎，，？曰：“可。，，曰：“有要乎？，，曰：“有。”请闻焉，曰：“一为要。一者，无欲也。无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣
乎！” 《通书•圣学第二十》
惩忿窒欲
君子乾乾，不息於诚，然必惩忿窒欲，
迁善改过而彳度至。乾之用其善是，损益之大
莫是过，圣人之旨深哉！
《通书•乾损益动第三十一》
二、程簌
日成1—扁
孽者^先^仁。仁者，浑然舆物同醴，羲、禧、智、信皆仁也。11得此理，以诚敬存之而已，不殖防检，不硝穿索。若心懈，则有防；心苟不懈，何防之有！理有未得，故^ 穿索；存久自明，安待穿索！此道舆物照封, 「大」不足以明之。天地之用，皆我之用。孟子言「蔑物皆脩于我」，「反身而诚」，乃舄大槊。若反身未诚，具盼酋是二物有tf, 以己合彼，^未有之，又安得槊！馆丁JS》意思，（横渠西金名，售名馆丁^》。）乃脩言此醴，以此意存之，更有何事。「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助畏」，未誉致^毫之力，此其存之之道。若存得，便合有得。M 良知良能，元不丧失。以昔日晋心未除，W ^存者此心，久刖可＜Wlo此理至富勺，惟患不能守。既能醴之而
桀，亦不患不能守也。
闲来无事不从容, 万物静观皆
自得, 道通天地有形外, 富贵
不淫贫贱乐,
秋日偶成
宋•程额 睡觉东窗日已红。 四时佳兴与人同。 思入风云
变态中。 男儿到此是豪
雄。明道资料
三程颐
颜子所好何学论
圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。 夫《诗》、《书》、六艺，三千子非不习而通 也，然则颜子所独好者，何学也？学以至圣 人之道也。圣人可学而至与？曰：然。
学之道如何？曰：天地储精，得五行之 秀者为人。其本也真而静，其未发也五性具 焉，曰仁义礼智信。形既生矣，外物触其形 而于动中矣，其中动而七情出焉，曰喜怒哀 惧爱恶欲。情既炽而益荡，其性凿矣。是故 觉者约其情使合于中，正其心，养其性，故 曰「性其情」。愚者则不知制之，纵其情而 至于邪僻，皓其性而亡之，故曰「情其性」。 凡学之道，正其心，
养其性而已。中正而诚, 则圣矣。君子之学，必先明诸心，知所养，然后力行以求至，所谓「自明而诚」也。故学必尽其心，尽其心则知其性。知其性，反而诚之，圣人也。故《洪范》曰：「思曰睿, 睿作圣。」诚之之道，在乎信道笃。信道笃则行之果，行之果则守之固，仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是。久而弗失，则居之安，动容周旋中礼，而邪僻之心无自生矣。故颜子所事，则曰「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。仲尼称之，则曰「得一善则拳拳服膺，而弗失之矣」，又曰「不迁怒，不贰过」,
「有不善未尝不知，知之未尝复行也」。此其好之笃，学之之道也。视听言动皆礼矣，所异于圣人者，圣人则不思而得，不勉而中, 从容中道；颜子则必思而后得，必勉而后中。故曰：颜子之与圣人，相去一息。孟子曰:
「充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，
圣而不可知之谓神。」颜子之德，可谓充实而有光辉矣；所未至者，守之也，非化之也。以其好学之
心，假之以年，则不日而化矣。故仲尼曰：「不幸短命死矣!」盖伤其不得至于圣