唐宋八大家韩愈资料介绍
后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗
韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。
韩愈的贡献首先在于他古文理论的完整而明晰。他说“修其辞以明其道”，把古文写
作与儒学、道德、政治和教化联系起来，以纠正骈文写作的远离社会人生。表面上看，
“修辞明道”相对于魏晋南北朝以来文学的自觉是个倒退，其实不尽然，因为当中唐之际，藩镇林立，佛道盛行，社会的弊病很多，要让文学与社会脱离是不现实的。
另外，韩愈还有一个很有名的“不平则鸣”的口号，也就是说，“修辞明道”的实质，不但要将古文与社会现实联系起来，还要言之有物，使散文成为抒发个人或体生活困顿、悲哀、感愤的工具，“其歌也有思，其哭也有怀”。在散文语言的除旧创新上，韩愈也下
了很大的功夫，他说：“唯陈言之务去。”为了追求语言的创新，他有时到了“处若忘，
行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷”的痴迷程度。
韩愈的又一贡献即在于他的创作实践。他写了大量优美晓畅的古文，在前代优秀散文
之后，为后世读者树立了良好的揣摩学习的样板。韩愈的散文，多属应用文，但他尽可能
将这些非文学的实用文写得富于文学性，诸如书启、墓志、记、序、哀祭等等，他都尽可
能写得有气势，有创新，有真情实感，为了增强古文的可读性，他常常把史传文学、传奇
小说的叙事、描写功能移入古文中，使实用文体具有抒情之美、叙事描写之美，饶有“纯
文学之情趣风神”。
韩愈，字退之，世人称之为“韩昌黎”或者“昌黎先生”，是唐代时期著名的思想、
文学和哲学家。韩愈出生在一个官宦世家，他的祖父和父亲都曾在朝中或者地方为官过。
不过在韩愈三岁的时候，韩愈的父亲就去世了，后来韩愈兄长韩会也早逝，韩愈只得跟着
兄嫂相依为命。
由于韩愈聪明好学，七岁便能言，十二岁就能成文，所以对于参加科考是有信心的。
公元7开始的几年中，韩愈先后参加了四次了科举，却没有一次中第。后来韩愈的嫂夫人
去世，韩愈回到家乡守丧五个月。
虽然韩愈几次参加科举考试均以失败结束，但是这并没有打击到韩愈的自信心。公元796年，韩愈受到董晋的举荐，从而有机会在宣武军出任观察推官一职。在这三年的任职明道资料
期间，韩愈一边指导青年才俊的学习，一边极力推广自己对于散文改革上的看法和主张。
后来董晋去世，韩愈扶着其灵柩离境，就在韩愈走后的四天，军中发生了变乱，韩愈因此
躲过了一劫。
公元801年，韩愈通过了考试，被任命为国子监四门博士，后又晋升为监察御史。韩
愈为人正直坦率，面对不平之事，他会毫无顾忌的直言说出事情的要害，加上他那铿锵有
力的语言艺术，使得说理有深度，有力度，时常会让犯事之人心里不舒服。关中地区大汉，官员却封锁消息，韩愈著文说理，被犯事人污蔑，后被流放。
韩愈最为著名的直谏就是谏迎佛骨了。宪宗满怀欣喜迎接佛骨，却被韩愈劈头说道，
供奉佛骨是荒唐事，是祸害。这引得皇帝大为恼怒，韩愈因此被又一次被贬。后韩愈逢天
下大赦，才被调往中原地区。后来韩愈还以一身凛然正气和忠义之胆，劝诫了镇州的叛乱。
公元824年，韩愈请病在家，年底去世，享年五十七岁。
韩愈为人正直而不曲求，在他看来一件事是错就是错，不允许有狡辩的余地。韩愈的
正义凌然在他的文学作品中有着很多的体现，同样也反映在他的为官生涯。韩愈说话总是
直言直语的，谏言必中要害，语言深刻入理极具感染力。但就是因为这种性子，给韩愈带
来了小人的诽谤，带给他多次的被贬经历。
刚任监察御史后不久，关中地区发生大旱，庄家颗粒无收，导致百姓生活困顿，流离
失所，过着乞讨为生的悲凉生活。实地查访的韩愈看到这种境况是悲痛难忍，但是主张京
城周边事物的李实封锁了消息，谎称百姓安居乐业。韩愈气愤之下，写下了《论天旱人饥状》来反驳李实，但反被李实陷害，被贬连州。两年后，韩愈适逢天下大赦，才离开了连
州阳山县。
元和十四年公元819年年初，唐宪宗大张旗鼓的迎接佛骨，这是的长安城都沸沸扬扬，带领国人走起了信佛之路。韩愈立刻写了篇《论佛骨表》上书极力陈述了迎接佛骨一事的
荒唐无稽，这会为天下带来灾祸，应该停止迎接佛骨。但是这让处在兴头上的唐宪宗很是
恼火，正所谓忠言逆耳，唐宪宗在气愤之余竟然要夺了韩愈的性命。幸亏当时在朝的大臣
和一些皇亲贵族们极力求亲，才保留了韩愈的性命。但是被贬是逃不了的，于是韩愈被贬
到瘴气十分眼中的潮州，这对常年生活在中原的韩愈来说是一次痛苦的旅程。
韩愈虽然屡次被贬在外，但是这反而彰显了他正直的形象。韩愈也在被贬期间，留下
了许多文学史上极为珍贵难得的作品。被贬的经历也丰富了韩愈的人生经历和阅历，这也
为韩愈日后的政治生涯带来了宝贵的财富，所以是祸福相依的。
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