明道资料韩愈“气盛言宜”的文学创作观探析
作者：唐梦璇 吴卫东
来源：《文教资料》2020年第34期
        摘 要： 《答李翊书》是韩愈的一篇书信体议论文，文中他对李翊所问的“立言”一事进行了回复，依据创作实践，阐述了文学创作观。本文中提到的“气盛言宜”的主张在韩愈古文创作理论中地位尤为重要，与“文以明道”“务去陈言”等主张共同指导唐代的古文运动发展。现围绕“气盛言宜”的主张解读韩愈的文学创作观。
        关键词： 气盛言宜 文以明道 文学创作观
        魏晋以来，形式繁复的骈文大行其道。唐朝时期，统治者尊崇佛、道两家，先秦两汉以来的儒家教化日渐式微，儒家“道统”更是摇摇欲坠。正是在这样复杂艰难的背景下，韩愈竖起古文运动的旗帜，目的是复兴先秦两汉的古体散文，力图通过古文运动恢复先秦儒家的道统。韩愈在创作方面极力主张“文以明道”，倡导文章要承载一定的社会教化功能，体现作家的道德修养。“气盛言宜”是“文以明道”的具体体现，强调作家要注重修其心、养其气，这种发自于内的浩然之气，跃于纸上就彰显出文章磅礴浩大的气势，内外交融使文章不仅有不拘一
格的形式，而且有广博的内容及精神，与魏晋六朝以来重视形式的骈文截然不同。在《答李翊书》[1]中，韩愈阐述了“气盛言宜”的文学创作理论，具有一定的立论渊源及发展脉络。韩愈不仅阐释了此理论，而且积极地诉诸创作实践，对古文的发展产生了深远影响。
        一、“气盛言宜”的理论渊源
        “气”是中国古代哲学的一个概念。中国古代哲学持朴素的唯物主义哲学观，认为“气”是万物的本源，中国的古代文学根植于中国古典哲学的肥沃土壤，蕴含着“气”的韵味，“文”与“气”相融合，使“文气”成为品评文章优劣的一个重要标准。
        韩愈“气盛言宜”的理论渊源，首推孟子。《孟子·公孙丑上》[2]中有言：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道;无是，馁也。”①在这里，孟子虽说“浩然之气”难以名状，却直言这种“气”必须与义和道相配合，由正义滋养和累积才能产生“气”。培养“浩然之气”是修身的一种表现，将修身与正义相结合符合儒家教化。孟子说：“我故曰，告子未尝知义，以其外之也。”①孟子强调把“义”这种儒家道德看作心内之物，将义与气于身内相结合。韩愈主张的修其心、养其气与此不谋而合，可见韩愈“气盛
言宜”中“气”有对孟子“养气”说的继承。但是，孟子虽然说自己“知言”“善养浩然之气”，可是并未将“言”与“气”相联系，二者是分割的。韩愈阐释了二者的联系，足见韩愈对“言”与“气”之说的发展。