《游酢文化是现代湖湘文化的重要源头》
游建国
湖南大学的前身是岳麓书院，一般人想到岳麓书院主要是想到朱熹和张栻 ，是他们二位把岳麓书院做成“道南正脉”“惟楚有才、于斯为盛”而盛名天下，开创了湖湘学派，形成近代中国著名的湖湘文化；
但是在有些《程门立雪》的成语中有一些人只知道杨时不知道游酢，甚至岳麓书院学者写的书中讲“道南正脉”都只有杨时没有游酢。因可见湖南学界对游酢文化的研究还很在起步阶段，因此我准备了四份资料：《湘省四邑游氏族谱记载杨时祭定夫公文》，建宁郡志记载《游酢与胡安国的渊源》《湘省四邑游氏族谱记载定夫公年谱》《陈渊与游定夫书》以说明两个问题。
湖南大学的前身是岳麓书院，一般人想到岳麓书院主要是想到朱熹和张栻 ，是他们二位把岳麓书院做成“道南正脉”“惟楚有才、于斯为盛”而盛名天下，开创了湖湘学派，形成近代中国著名的湖湘文化；
但是在有些《程门立雪》的成语中有一些人只知道杨时不知道游酢，甚至岳麓书院学者写的书中讲“道南正脉”都只有杨时没有游酢。因可见湖南学界对游酢文化的研究还很在起步阶段，因此我准备了四份资料：《湘省四邑游氏族谱记载杨时祭定夫公文》，建宁郡志记载《游酢与胡安国的渊源》《湘省四邑游氏族谱记载定夫公年谱》《陈渊与游定夫书》以说明两个问题。
第一，在学术上和生活中游酢与杨时密不可分的一体
（1）游酢拜二程为师的时间比杨时早
北宋神总熙宁五年，游酢才20岁，在京师见到伊川先生 ，伊川先生（程颐）谓其资质可适道。明道先生（程颢）做扶沟县令时，召游酢扶沟县学教谕。；
（2）游酢带杨时、谢选道拜明道先生（程颢）为师
杨时、谢选道二人与游酢同乡交好，但是二人当时都在福建拜师学佛，游酢因与二人交好，因此在元丰元年带杨、谢二人到颖昌正式拜明道先生为师。
（3）是游酢携杨时拜伊川先生（程颐）为师而立雪程门
元佑八年，游酢为太学博士，杨时因父亲丧而在福建老家守志服孝，两人约好在游酢做过县令的河清县相见，杨时从福建老家到河清县与游酢相见后，游酢携杨时去再拜他老师程颢的弟弟程颐为师，称程颐为季先生，于是有程门立雪的千古佳话。
（4）杨时的门徒都是游酢的弟子
游酢一生 任县学教谕、府学教授、太学博士，在武夷山办水云寮、在建阳办廌山草堂等书院，而且自己请求外放，而远离京城的政治斗争的中心；因此有时间和精力来整理消化二程的洛学，杨时在政治权利的中心，因此相对来讲花在这方面时间精力相对要少一些，但
（1）游酢拜二程为师的时间比杨时早
北宋神总熙宁五年，游酢才20岁，在京师见到伊川先生 ，伊川先生（程颐）谓其资质可适道。明道先生（程颢）做扶沟县令时，召游酢扶沟县学教谕。；
（2）游酢带杨时、谢选道拜明道先生（程颢）为师
杨时、谢选道二人与游酢同乡交好，但是二人当时都在福建拜师学佛，游酢因与二人交好，因此在元丰元年带杨、谢二人到颖昌正式拜明道先生为师。
（3）是游酢携杨时拜伊川先生（程颐）为师而立雪程门
元佑八年，游酢为太学博士，杨时因父亲丧而在福建老家守志服孝，两人约好在游酢做过县令的河清县相见，杨时从福建老家到河清县与游酢相见后，游酢携杨时去再拜他老师程颢的弟弟程颐为师，称程颐为季先生，于是有程门立雪的千古佳话。
（4）杨时的门徒都是游酢的弟子
游酢一生 任县学教谕、府学教授、太学博士，在武夷山办水云寮、在建阳办廌山草堂等书院，而且自己请求外放，而远离京城的政治斗争的中心；因此有时间和精力来整理消化二程的洛学，杨时在政治权利的中心，因此相对来讲花在这方面时间精力相对要少一些，但
是两人一直在为传播二程的洛学而相互交流，杨时在去彭城的途中还给游酢写信提醒：二程先生的学问多有讹传，赖游酢订正整理。游酢弟子众多，却不收门徒，优秀的弟子推荐给杨时做门徒，杨时的女婿陈渊就是游酢在太学的弟子，他结婚多年后特意写了一封信给游酢，大意是游酢的学问比杨时更高，劝游酢收徒，若游酢收徒便是天下士子之福。
（5）游酢与杨时不仅是同学挚友还是儿女亲家
游酢与杨时 不仅是同学同乡，还是同志（杨时原文）挚友，在杨时祭游定夫文可以看出杨时和游酢情真意切、无法代替的感情，游酢唯一的女儿就嫁给杨时的第三个儿子杨通。
因此。游酢、杨时两人在学术和生活中都是密不可分的一体 。
第二，游酢文化是现代湖湘文化的源头
现代湖湘学派主要是指在宋代以岳麓书院等书院文化为代表的有鲜明湖南地域特点的程朱理学的重要部分，历宋代、明代朝廷将宋大儒名卿之后代迁居湖湘大地后，本地的炎黄文化和前炎帝神农文化与湖南当地苗人、土人的文化习俗与程朱理学的湖湘学派与大量的移民带来的文化习俗形成了独有的湖湘文化；其主要特点是“经世济用”，“敢为人先”；
明道资料其代表人物耳熟能详的有曾国藩、左宗棠，、刘少奇。
（5）游酢与杨时不仅是同学挚友还是儿女亲家
游酢与杨时 不仅是同学同乡，还是同志（杨时原文）挚友，在杨时祭游定夫文可以看出杨时和游酢情真意切、无法代替的感情，游酢唯一的女儿就嫁给杨时的第三个儿子杨通。
因此。游酢、杨时两人在学术和生活中都是密不可分的一体 。
第二，游酢文化是现代湖湘文化的源头
现代湖湘学派主要是指在宋代以岳麓书院等书院文化为代表的有鲜明湖南地域特点的程朱理学的重要部分，历宋代、明代朝廷将宋大儒名卿之后代迁居湖湘大地后，本地的炎黄文化和前炎帝神农文化与湖南当地苗人、土人的文化习俗与程朱理学的湖湘学派与大量的移民带来的文化习俗形成了独有的湖湘文化；其主要特点是“经世济用”，“敢为人先”；
明道资料其代表人物耳熟能详的有曾国藩、左宗棠，、刘少奇。
游酢文化包括二程的洛学、游酢、杨时的闽学，还有游氏从周郑留下来的家学；
游酢的弟子黄中是他的外甥，弟子胡安国、吕祖谦、陈侁不仅是弟子还是挚友，除陈侁在1121年先于游酢去世外，其余三人皆是南宋理学的大家，他们与湖湘学派有莫大的渊源。
（1）游酢的挚友杨时于绍圣元年在浏阳创办文靖书院培养士。
游酢与杨时道出同门，情同兄弟，志趣相投，两人书信交流多为讲些家常话，关心对方生活与健康，再就是讨论怎么将二程的洛学发扬光大，在二人立雪程门的第二年，杨时来浏阳做县令，便创办书院， 培育士，后人为纪念他便以他的谥号“文靖”来命名他创办的书院，称为“文靖书院”，浏阳的欧阳家族多为书院的学子和山长，其中近代最有名的戏剧家欧阳予倩就是其中的一位。
（2）游酢的弟子吕祖谦（吕东莱）寓居醴陵北乡东冲铺 ，创莱山书院，为醴陵县城渌江书院的前身（左宗棠在渌江书院任山长和两江总督陶澍结识成为儿女亲家）。
吕东莱是游酢的弟子并与朱熹交好，淳熙二年，吕东莱往访朱熹，寓居醴陵北乡东冲铺莱山书院讲学，莱山书院即后来醴陵渌江书院的前身，醴陵渌江书院有对联一副“恩承北阙、道接东莱”，左宗棠做渌江书院的山长时候，结识回湖南安化老家的两江总督陶澍，并结为儿女亲家，从此步入政坛。
游酢的弟子黄中是他的外甥，弟子胡安国、吕祖谦、陈侁不仅是弟子还是挚友，除陈侁在1121年先于游酢去世外，其余三人皆是南宋理学的大家，他们与湖湘学派有莫大的渊源。
（1）游酢的挚友杨时于绍圣元年在浏阳创办文靖书院培养士。
游酢与杨时道出同门，情同兄弟，志趣相投，两人书信交流多为讲些家常话，关心对方生活与健康，再就是讨论怎么将二程的洛学发扬光大，在二人立雪程门的第二年，杨时来浏阳做县令，便创办书院， 培育士，后人为纪念他便以他的谥号“文靖”来命名他创办的书院，称为“文靖书院”，浏阳的欧阳家族多为书院的学子和山长，其中近代最有名的戏剧家欧阳予倩就是其中的一位。
（2）游酢的弟子吕祖谦（吕东莱）寓居醴陵北乡东冲铺 ，创莱山书院，为醴陵县城渌江书院的前身（左宗棠在渌江书院任山长和两江总督陶澍结识成为儿女亲家）。
吕东莱是游酢的弟子并与朱熹交好，淳熙二年，吕东莱往访朱熹，寓居醴陵北乡东冲铺莱山书院讲学，莱山书院即后来醴陵渌江书院的前身，醴陵渌江书院有对联一副“恩承北阙、道接东莱”，左宗棠做渌江书院的山长时候，结识回湖南安化老家的两江总督陶澍，并结为儿女亲家，从此步入政坛。
（3）游酢的弟子兼挚友胡安国定居湘潭、衡山，创湘潭碧泉书院、衡山文定书院。
胡安国是游酢的挚友和弟子，建宁郡志记载：临川李氏穆堂（李绂）识《游杨授业考》曰：《朱子大全集》载云：伯馍（方伯馍——朱子弟子）所 藏《胡文定（胡安国）公帖》云：昔事定夫先生，未嘗以言相假。由此观之，则文定（胡安国）为定夫门人。胡安国小游酢二十岁，不仅是游酢的弟子，还是游酢的挚友，在游酢去世后，胡安国对游酢的后代很是照顾；
在游酢与杨时的书信中常常提到胡安国，在杨时与胡安国的书信中也常常提到游酢；胡安国的儿子胡宏在幼年时候拜过杨时为师；
胡安国父亲去世是游酢写的墓志铭；游酢去世是杨时写的祭文和墓志铭，杨时去世是胡安国写的墓志铭；由此可以观之游、杨一体，游、杨与胡是最近的挚友。胡安国定居于湘潭、衡山，创湘潭碧泉书院、衡山文定书院，开创湖湘学派，并在文定书院收张栻为再传弟子（徒孙）。
（4）游酢的弟子兼挚友胡安国将其学授予其子胡宏，胡宏将其学授予张 栻，张 栻执掌岳麓书院而名震天下，朱熹专门到长沙访问张 栻，同游南岳，实际上他们是同门师兄弟。
张 栻在衡山拜胡安国的儿子胡宏为师，得胡安国之真传，受潭州安抚使刘珙之聘，主管岳
胡安国是游酢的挚友和弟子，建宁郡志记载：临川李氏穆堂（李绂）识《游杨授业考》曰：《朱子大全集》载云：伯馍（方伯馍——朱子弟子）所 藏《胡文定（胡安国）公帖》云：昔事定夫先生，未嘗以言相假。由此观之，则文定（胡安国）为定夫门人。胡安国小游酢二十岁，不仅是游酢的弟子，还是游酢的挚友，在游酢去世后，胡安国对游酢的后代很是照顾；
在游酢与杨时的书信中常常提到胡安国，在杨时与胡安国的书信中也常常提到游酢；胡安国的儿子胡宏在幼年时候拜过杨时为师；
胡安国父亲去世是游酢写的墓志铭；游酢去世是杨时写的祭文和墓志铭，杨时去世是胡安国写的墓志铭；由此可以观之游、杨一体，游、杨与胡是最近的挚友。胡安国定居于湘潭、衡山，创湘潭碧泉书院、衡山文定书院，开创湖湘学派，并在文定书院收张栻为再传弟子（徒孙）。
（4）游酢的弟子兼挚友胡安国将其学授予其子胡宏，胡宏将其学授予张 栻，张 栻执掌岳麓书院而名震天下，朱熹专门到长沙访问张 栻，同游南岳，实际上他们是同门师兄弟。
张 栻在衡山拜胡安国的儿子胡宏为师，得胡安国之真传，受潭州安抚使刘珙之聘，主管岳
麓书院教事，在此苦心经营三年，使书院闻名遐迩，从学者达数千人，初步奠定了湖湘学派规模，成为一代学宗。
游酢的族孙游九言、游九公来长沙岳麓书院拜张栻为师，成为湖湘学派巨子；
乾道三年，朱熹到长沙拜访张 栻，朱张会讲于岳麓书院，并同游南岳，回来在株洲才分手道别。
朱熹是游酢的弟子黄中的学生，还是杨时的弟子罗从彦的再传弟子，游、杨二人与胡安国关系密切，胡是游酢的弟子和挚友，张是胡的再传弟子，可知朱、张皆是游酢门下的同门弟子。
张栻先于朱熹去世，张栻的墓志铭是朱熹所撰。
（5）朱熹任潭州安抚使马上聘请醴陵贡生黎贵臣执掌岳麓书院， 而朱熹本人是黄中的弟子，黄中、吕东莱都是游酢的弟子。
绍熙五年，朱熹任潭州安抚使， 聘请醴陵贡生黎贵臣执掌岳麓书院，黎贵臣本人也是朱熹
游酢的族孙游九言、游九公来长沙岳麓书院拜张栻为师，成为湖湘学派巨子；
乾道三年，朱熹到长沙拜访张 栻，朱张会讲于岳麓书院，并同游南岳，回来在株洲才分手道别。
朱熹是游酢的弟子黄中的学生，还是杨时的弟子罗从彦的再传弟子，游、杨二人与胡安国关系密切，胡是游酢的弟子和挚友，张是胡的再传弟子，可知朱、张皆是游酢门下的同门弟子。
张栻先于朱熹去世，张栻的墓志铭是朱熹所撰。
（5）朱熹任潭州安抚使马上聘请醴陵贡生黎贵臣执掌岳麓书院， 而朱熹本人是黄中的弟子，黄中、吕东莱都是游酢的弟子。
绍熙五年，朱熹任潭州安抚使， 聘请醴陵贡生黎贵臣执掌岳麓书院，黎贵臣本人也是朱熹
的弟子也是吕东莱的弟子，也是游门传人。
（6）明洪武年，明王朝将住在江西的游酢的后代，遍迁于湖南的各驿道关隘之地，命他们守护驿道关隘，兴办境学“立雪斋”，加快了理学的传播。明洪武初年，明王朝将江西的游酢后人迁到茶陵、醴陵、湘潭（现在的湘潭、株洲）、善化（现在的长沙、望城） 、湘阴（现在的湘阴、汨罗）、湘乡、邵阳、隆回、益阳、常德、祁阳、桂阳、郴州各交通要道和关隘，命他们守护交通，兴办学校，复兴经济，用今天的话来讲也就是筹建社会；
游酢后人为代表的宋代大儒名卿后代大量迁入湖湘之地，使得理学的传播加快，并与家族文化地域文化加速交融，由此形成真正的湖湘文化；
游氏的家学：黄老的“无为无不为”，子产首提而后游吉继承的“宜疏不宜堵”，在当时动乱后重建社会起了极大的作用；并且与上古湖湘的炎黄文化相合，很快的在湖湘大地形成了人才辈出、和谐繁荣的新气象，甚至超过了祖居地——江西。从此“无湘不成军”，湖湘文化盛名天下。
由此可知，游酢文化是现代的湖湘文化的重要源头。
（6）明洪武年，明王朝将住在江西的游酢的后代，遍迁于湖南的各驿道关隘之地，命他们守护驿道关隘，兴办境学“立雪斋”，加快了理学的传播。明洪武初年，明王朝将江西的游酢后人迁到茶陵、醴陵、湘潭（现在的湘潭、株洲）、善化（现在的长沙、望城） 、湘阴（现在的湘阴、汨罗）、湘乡、邵阳、隆回、益阳、常德、祁阳、桂阳、郴州各交通要道和关隘，命他们守护交通，兴办学校，复兴经济，用今天的话来讲也就是筹建社会；
游酢后人为代表的宋代大儒名卿后代大量迁入湖湘之地，使得理学的传播加快，并与家族文化地域文化加速交融，由此形成真正的湖湘文化；
游氏的家学：黄老的“无为无不为”，子产首提而后游吉继承的“宜疏不宜堵”，在当时动乱后重建社会起了极大的作用；并且与上古湖湘的炎黄文化相合，很快的在湖湘大地形成了人才辈出、和谐繁荣的新气象，甚至超过了祖居地——江西。从此“无湘不成军”，湖湘文化盛名天下。
由此可知，游酢文化是现代的湖湘文化的重要源头。
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