第1篇：吃墨水阅读练习及*
“吃墨水”
陈毅幼年时酷爱读书。他总是把书带在身边，有空就看上几页。如果发现了一本好书，那简直比遇上什么都高兴。
有一次，他到一位亲戚家去欢度中秋节，进门就看见了一本自己很想读的书。于是，他忘了步行几十里路的疲劳，躲到一个屋里专心地读起来，一边读，一边用毛笔批点。他完全沉浸到书中去了。亲戚几次来催他吃饭，他也舍不得将书放下。亲戚只好把刚蒸好的糍粑和糖给他端来。谁知他嘴里吃着糍粑，注意力却在书上，糍粑本该蘸糖吃，他却把糍粑伸到砚台里蘸上墨汁往嘴里送。
过了一会儿，亲戚又给他端来面条，见他满嘴都是墨，便喊众亲友。大伙一瞧，都忍不住哈哈大笑起来。陈毅却平静地说：“吃点墨水没关系，我还觉得肚子里的墨水太少哩！”
1．，给下列字注音。
戚()糍()粑()蘸()
2．造句。
一边……一边……_____________________________________________________________________
沉浸……______________________________________________________________________________
3．可以用成语__________、_________、_________来概括陈毅读书专心。
4．“吃点墨水没关系，我还觉
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第2篇：古琴的文化内涵阅读练习及*
古琴，蕴含着丰富而深刻的文化内涵，千百年来一直是*古代文人、士大夫手中爱不释手的
器物。特殊的身份使得琴乐在整个*音乐结构中属于具有高度文化属*的一种音乐形式。“和雅”、“清淡”是琴乐标榜和追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上音”与白居易“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”所讲述的正是这个道理。
古琴的韵味是虚静高雅的，要达到这样的意境，则受求*琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。在这一方面，伯牙的经历可称为后世的典范。传说，伯牙曾跟随成连学琴，虽用功勤奋，但终难达到神情专一的境界。于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境，自己划桨而去。伯牙左等右盼，始终不见成连先生回来。此时，四周一片寂静，只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石，发出崖崩谷裂的涛声；天空鸟悲鸣，久久回荡。
见此情景，伯牙不禁触动心弦，于是拿出古琴．*唱起来。他终于明白成连先生正是要他体会这种天人交融的意境，来转移他的*情。后来，伯牙果真成为天下鼓琴高手。
琴者，禁也。作为“圣人之器”的琴，演奏时自然有其独特而严格的规范。《红楼梦》第八十六回，贾宝玉得知林黛玉会*琴时，便要妹妹为自己演奏一曲。林黛
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第3篇：《诗中华文化的灵魂》阅读练习及*
诗中华文化的灵魂
周笃文
世界上没有哪种艺术像我国古诗一样如此久远辉煌地影响着国家的*文化。早在4000年前的《尚书晓典》，就提出了诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦的诗乐结合的理论。虞舜的《南风歌》、《卿云歌》也正是同一时期的产物。卿云烂兮，纠缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。只十六字却昭示出一个伟大民族诗意的觉醒，从太古洪荒迎着朝阳高歌猛进。此后的《诗经》、《乐记》也都被尊为经典。隋唐以后朝廷以诗赋取士，影响更大。正如《乐记》所说情发于声，声成文谓之音故正得失、动天地、感鬼神，莫近于诗。可见地位之显赫。
从艺术上讲，集汉语言文字声情意象之美的古典诗词，它精炼、美听、微妙、易让，具有无与伦比的艺术魅力。从诗经、楚辞、汉魏乐府、唐诗、宋词、元曲直至近世，真如星
丽天，森罗万象，美不胜收。上从帝王将相，下到渔父耕夫，无不喜闻乐诵，成了人们文化生活的首选。流传之广，辐*之大。积淀之深都是绝无仅有的。古诗所构建的美学理念，也随之深入人心，渗透到中华文化各个方面，成为其支柱、灵魂乃至积淀为潜意识的存在。诗，成了构建民族气派、传统风格的重要基因。比如音乐，刘勰就提出了诗为乐心，声为乐体的命题。再如绘画，董其昌认为诗以山川为境，山川亦以诗为境。《诗经》云：诗者天地之心万物之户。画家为山水
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第4篇：中*命名的文化意蕴阅读试题训练（附*）
中*命名的文化意蕴
厚朴是一味中*。中医*书称其因本质朴而皮厚得名。但这看似简单的*名却实在不简单。厚，是淳厚的厚；朴，是质朴的朴。淳厚与质朴是*人一向赞美的品德，巧妙地落在了一味*草上。在数千种中草*中，有很多这样粗看自然质朴，细品却韵味十足的*名。
百合的意趣
医圣张仲景的经典著作《金匮要略》中记录了这样一种病：患病者精神、饮食、行动皆异于常人，沉默少言，欲睡难眠，不思饮食，此为百合病。中医认为这个病多由心神失养，或情致不调等引起。这个病常用百合为主*，以百合地黄汤为主方，在此基础上再根据病情及时调整。那么，百合究竟是什么样子呢？
说来没什么稀奇，罗大佑歌中的野百合和近年被阿宝唱响的山丹丹就是这味百合良*。娇艳的百合花在山野蓬蒿中亭亭玉立，其生于地下的鳞茎由近百块鳞瓣抱合而成，古人将其视为百年好合的吉兆，花也因此得名。不过，百合病的不是美丽的花朵，而是那抱合的鳞茎。百合具有滋*润肺、镇静安神之功效，在中医看来，精神、情绪上的问题，就要用百合去治。因此，就有了百合病是因以百合为主*才得名的说法，百合也有了因治百合病才叫百合的另一种得名原因。
中草*中，像百合一样拥有美妙、独特的名字的还有很多。比如《神农本草经》一书中将一种主治时疾寒热、内补不足的玉竹列为上品，但此草并非竹类，它还
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第5篇：阅读理解题及*：趣说漳州龙舟
趣说漳州龙舟
①漳州背山面海，境内*河纵横，据说一千多年前民间就盛行龙舟竞渡。漳州的龙舟沿袭千百年传统民俗，雕刻精细生动，造型优美，极具工艺美术价值，包含着深厚的文化底蕴。
墩怎么读②提起龙舟的起源，人们自然就想起屈原。传说当时楚国*因舍不得贤臣屈原投身汨罗*葬身*底，许多人划船追赶拯救，此为龙舟竞渡之起源。后来便形成了每年农历五月五日划龙舟的习俗，借划龙舟驱散*中之鱼，以免鱼吃掉屈原的尸体，以此纪念屈原。其实，龙舟作为一种文化，它的出现比屈原所处的年代要早得多。据专家考*，进行龙舟竞渡的先决条件必须是在产稻米和多河港的地区，而我国南方地区正具备这样的条件。在古代典籍的相关记载中，龙舟最早出现在东汉。
③漳州龙舟用料精细，船、桨、舵均用杉木制作，颇为考究。龙舟外形独特，龙身半圆而长，宽1．5米左右，长短不—，最长的可容纳52对桨。龙舟种类繁多，有红龙、黄龙、青龙、白龙数种。龙舟**斑斓，龙身龙腹按麟*模样涂*，*泽艳丽鲜明，图案漂亮眩目。龙舟富含象征意义，龙头、龙颈是写意的。用金箔纸折成约1平方厘米的小方块，绑在一根对折的红布条上，象征“龙须”；将一块红布折成三角形，钉在船头，象征“龙舌”；以6条龙须等
距离分布钉在“龙舌”上，这就成了“龙头”。
④说起龙舟，不能不提赛龙舟，漳州的赛龙舟俗称“扒龙
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第6篇：*传统美学的人文底蕴阅读*
*传统美学的人文底蕴
袁济喜
①*传统美学生生不息，是因为其中有着深厚的人文底蕴，它以人为中心，将人与自然、人与审美有机地融合在一起。因此，研究传统美学，就不能不研究它与人文的内在关系。
②*传统美学的人文底蕴，首先体现在对于人生解放和人生意义的不懈追寻中。审美活动作为人的个体生命意义的体认，在特定年代往往获得直接的表现。汉魏以来，*社会陷入空前的**之中，在各种哲学思潮展开对于天道人事重新思考的同时，审美活动也成为人们重铸精神人格的创造活动，以人为本的文化观念融入美学思想之中。当时虽然佛教活动开始兴
盛，然而在现实人生痛苦的解脱、精神人格的重构方面，审美活动显然更具有人文意蕴，更能契合人生需要。
③*传统美学人文底蕴的另一个重要表现是能够代替宗教意义上的人文关怀，*承载民族文化心理的安顿。中华民族在长期的生存和奋斗中，形成了乐观向上的人生观，“生生之谓易”“乐天知命故不忧”，便是这种心理的表征。钱锺书先生曾在《诗可以怨》一文中指出，六朝人认为审美具有止痛安神的作用。“长歌可以当哭，远望可以当归”，是*传统美学看待人生与审美关系时的基本价值观念。在*传统美学中渗透着中华民族对自然和人生的体验，这种体验融情感与认知于一体，它不同于宗教而又有宗教那样的超越意识，具备丰厚的审美
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第7篇：关于花底的阅读练习及*
花底①杜甫
紫萼扶千蕊，黄须照万花。
忽疑行暮雨，何事入朝霞。
恐是潘安②县，堪留卫?③车。
深知好颜*，莫作委泥沙。
【注】①写此诗时，诗人四十七岁。②潘安，即西晋潘岳，他为河阳县令时，令全县种桃花。③卫?，西晋人，他长得“风神秀异，乘羊车入市，见者皆以为玉人”。
1.对这首诗内容及艺术特*的理解，不正确的两项是( )( )（5分）
a．首联运用互文与夸张的修辞方法。“萼”和“花”指的都是花瓣，“蕊”和“须”指的都是花蕊。“万萼”“千蕊”为夸张笔法，写出花的繁盛与壮观。
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