考点跟踪突破39 课外文言文阅读(对应学用274页)
(一)(2016·宁波模拟)阅读下面文言文，回答问题。
养竹记
【唐】白居易
竹似贤，何哉？竹本固，固以树德；竹性直，直以立身；竹心空，空以体道；竹节贞，贞以立志。夫如是，故君子多树为庭实焉。
贞元十九年春，居易以拔萃选及第，授校书郎。始于长安求假居处，得常乐里故关相国私第之东亭而处之。明日，履及于亭之东南隅，见丛竹于斯。枝叶殄瘁①，无声无。询于关氏之老，则曰：“此相国之手植者。自相国捐馆，他人假居，由是筐篚②者斩焉，彗箒③者刈焉，刑余之材，长无寻④焉，数无百焉。”居易惜其尝经长者之手，而见贱俗人之目，剪弃若是，本性犹存。乃除粪壤，疏其间，不终日而毕。于是，日出有清阴，风来有清声。依依然，欣欣然，若有情于感遇也。
嗟乎！竹植物也，于人何有哉？以其有似于贤，而人爱惜之，封植之，况其真贤者乎！然则竹之于草木，犹贤之于众庶。呜呼！竹不能自异，惟人异之。贤不能自异，惟用贤者异之。故作《养竹记》，书于亭之壁，以贻其后之居斯者，亦欲以闻于今之用贤者云。
(选自《四部丛刊·白氏长庆集》，略有删改)
【注释】①殄瘁：此指摧残。②筐篚：竹器，方形的叫“筐”，圆形的叫“篚”。③彗箒：扫帚。④寻：古代八尺为一寻。
A．竹本固(牢固)
B．始于长安求假居处(探求)
C．不终日而毕(完成)
D．以贻其后之居斯者(留给)
点拨：求：寻求。
得 常 乐 里 故 关 相 国 私 第 之 东 亭 / 而 处 之
3．将文中画线句子翻译为现代汉语。
(1)明日，履及于亭之东南隅，见丛竹于斯。
(2)贤不能自异，惟用贤者异之。
4．作者以竹喻贤人，借自己的养竹经历希望“用贤者”怎样对待人才？请结合全文简要分析。
①善于发现人才。作者于东亭角落处发现了一片残竹，于残败中见其本性，顿生怜惜之心。②精心培育人才。发现残竹后，作者亲自动手，精心培育缙怎么读，使竹重新焕发了生机和活力。
【参考译文】
竹子像贤人，这是为什么呢？竹子的根稳固，稳固是为了确立竹子的本性；竹子的秉性直，直是为了站住身体；竹子的心空，空是为了虚心接受道；竹子的节坚定，坚定是为了立志。正因为如此，君子都喜欢种竹，把它作为庭院中存在价值的东西。
贞元十九年的春天，我在吏部以拔萃及第，被任命为校书郎。最初在长安求借住处，得到常乐里已故关相国私宅的东亭，在那里住了下来。第二天，(我)走到东亭的东南角，在这里看到(一片)繁杂的竹子。枝叶被摧残，毫无生气。向关家的旧人询问是什么缘故，对方答道：“这些竹子是关相国亲手栽种的。自从相国死后，别人借住在这里，从那时起，做筐篓的人米砍，做扫帚的人也来砍，砍伐剩下的竹子，长的已不到八尺，数量也不到百竿了。”我感到很惋惜，这些竹子，是由年迈德崇的关相国亲手种植，现在竟被庸俗之人看得如此卑贱。但即使被砍削、废弃到这种程度，其秉性却仍然不变。于是我把那些繁盛茂密的草木铲掉，给竹子施加肥料，又在下面疏通、培修土层，不到一天时间就干完了。从此以后，这些竹子日出有清阴，风来有清声，随风依依，生机盎然，好像在感激着我的知遇之情。
可叹啊！竹子，不过是一种植物，与人有什么关系呢？就由于它与贤人相似，人们就爱惜它，培植它，何况对于真正的贤人呢？然而，竹子与其他草木的关系，也就像贤人与一般人的关系一样。唉！竹子本身并不能把自己与其他草木区别开来，要靠人来加以区别。贤能的人不能使自己不同(于众人)，只有任用贤者的人才能使他们杯同(于众人)。因此，写了这篇《养竹记》，书写在东亭的璧上，是为了留给以后居住这所房子的人，也是为了使现在任用贤人的人知晓罢了。
(二)(2016·台州模拟)阅读下面文言文，回答问题。
陈 禾
陈禾，字秀实，明州鄞县人。举元符三年进士。(时)天下久平，武备宽弛，东南尤甚。禾请增戍①、缮城壁，以戒不虞。或指为生事格②不下其后盗起人服其先见。
时童贯权益张，与黄经臣等表里为奸③，搢绅④侧目。禾曰：“此国家安危之本也。吾位言责，此而不言，一迁给舍⑤，则非其职矣。”首抗疏⑥劾贯。复劾经臣：“怙宠弄权，夸炫朝列。每云诏令皆出其手，言上将用某人，举某事，已而诏下，悉如其言。夫发号施令，国
之重事，黜幽陟明，天子大权，奈何使宦寺⑦得与？”
论奏未终，上拂衣起。禾引上衣，请毕其说。衣裾落，上曰：“碎朕衣矣。”禾言：“陛下不惜碎衣，臣岂惜碎首以报陛下？此曹⑧今日受富贵之利，陛下他日受危亡之祸。”言愈切，上变曰：“卿能如此，朕复何忧？”内侍请上易衣，上却之曰：“留以旌直臣。”
(节选自《宋史》，有删改)
【注释】①增戍：增加防守兵力。②格：搁置。③表里为奸：内外呼应做坏事。④搢绅：同“缙绅”，士大夫的代称。⑤迁给舍：指陈禾将改任给事中的职位。⑥抗疏：上书直言。⑦宦寺：宦官。⑧曹：辈，等。
1．下列各组句子中，加点词语意义相同的一项是( B )
A．武备宽弛，东南尤甚 弛担(《狼》)
B．或指为生事 或以为死，或以为亡(《陈涉世家》)
C．人服其先见 朝服衣冠(《邹忌讽齐王纳谏》)
D．此国家安危之本也
本在冀州之南，河阳之北(《愚公移山》)
点拨：A.松弛/放下；B.有的人；C.佩服/动词，穿戴；D.根本/本来。
2．下列选项中加点文言虚词的含义和用法与例句相同的一项是( B )
例句：此曹今日受富贵之利
A．渔人甚异之(《桃花源记》)
B．此则岳阳楼之大观也(《岳阳楼记》)
C．宋何罪之有(《公输》)
D．公将鼓之(《曹刿论战》)
点拨：A.代词：指“这种景况”；B.助词：的；C.宾语前置的标志；D.音节助词，不译。
3．用“/”给文中划线句子断句。(划三处)
或 指 为 生 事 / 格 不 下 / 其 后 盗 起 / 人 服 其 先 见。
4．用现代汉语翻译文中画横线的句子。
(1)禾引上衣，请毕其说。
陈禾拉住皇上的衣服，请求让自己说完。
(2)陛下不惜碎衣，臣岂惜碎首以报陛下？
陛下不惜被撕破衣服，我难道敢吝啬头颅来报答陛下吗？
5．本文中陈禾有哪些品质值得我们学习？陈禾的进谏方式与我们学过的《邹忌讽齐王纳谏》一文中邹忌的进谏方式有何不同？你更赞同哪一种？请阐述理由。
(1)陈禾品质：有先见之明、忠于职守、敢于进谏、刚正不阿。(2)进谏方式：邹忌进谏时采用讽谏的方式；由小及大、由此及彼、由家事到国事，用自己的切身体验去规劝齐王。陈禾采用的是直谏的方式。(3)开放题：赞成邹忌。原因：采用委婉的方法规劝齐王，使齐王乐于接受。或：赞成陈禾。原因：陈禾的方式直接，让君主直接明了地知道自己的不足和
过错。
(三)(2016·温州模拟)阅读下面文言文，回答问题。
齐之国氏大富，宋之向氏大贫。自宋之齐，请其术。国氏告之曰：“吾善为盗。始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大穰。自此以往，施及州闾。”向氏大喜。喻其为盗之言，而不喻其为盗之道，遂逾垣凿室，手目所及，亡不探也。未几，以赃获罪，没其先居之财。
向氏以国氏之谬己也，往而怨之。国氏曰：“若为盗若何？”向氏言其状。国氏曰：“嘻！若失为盗之道至此乎？今将告若矣。吾闻天有时，地有利。吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？然吾盗天而亡殃。夫金玉珍宝，谷帛财货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉？”
向氏大惑，以为国氏之重罔己也，过东郭先生问焉。东郭先生曰：“国氏之盗，公道也，故亡殃；若之盗，私心也，故得罪。”
(选自《列子·天瑞第一》，有删节)
1．解释文中加点实词的意思。
(1)喻其为盗之言(明白)
(2)遂逾垣凿室(越过)
(3)以生吾禾，殖吾稼(种植)
2．下列句子中加点词的意义和用法，相同的一项是( D )
A．自宋之齐，请其术 其真无马邪(韩愈《马说》)
B．而不喻其为盗之道
余强饮三大白而别(张岱《湖心亭看雪》)
C．山泽之产育 宋何罪之有？(《墨子·公输》)
D．若之盗，私心也 义，亦我所欲也(孟子·告子上》)
点拨：都是句末语气词，表判断。A.代词，“他的”/副词，表疑问。B.连词，表转折/连词，表承接。C.结构助词，“的”/结构助词，宾语前置的标志。
3．用“/”划分下列句子的朗读节奏。(只划两处)
若 / 失 为 盗 之 道 / 至 此 乎？
4．请将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)手目所及，亡不探也。
(他)手能拿到的，眼能看到的，没有不偷的。
(2)若盗之而获罪，孰怨哉？
你盗窃这些东西而被判罪，怨(恨)谁呢？
5．如何理解东郭先生所说的“国氏之盗，公道也”？请根据文意回答。
国氏借助自然条件，利用自然资源，劳动致富，是遵循公正之道的行为。
【参考译文】
齐国的国氏非常富裕，宋国的向氏非常贫穷。向氏从宋国来到齐国，请教他致富的方法。国氏告诉他说：“我擅长获取外物。我开始获取外物的时候，一年就充足了，两年就富足了，三年就五谷丰饶了。从这以后，我送给别人的财务遍及州闾。”向氏非常高兴。他听明白了国氏获取外物的话，却不理解国氏获取外物的道理，于是入院，凿洞入室，手能拿到的，眼能看到的，没有不偷的。不长时间，就因盗窃来的赃物被发现而被判罪，先前积蓄的财物也被没收了。
向氏认为国氏欺骗他，就到国氏那里去埋怨他。国氏说：“你是怎样获取外物的？”向氏说了他的情况。国氏说：“唉！你不理解获取外物的道理竟然错到了这种地步！现在我告诉你(应该怎么做)吧。天有适合的时令，地有有利的地势。我获取天地的时令和地势，云雨的浇灌和滋润，山峦湖泽的生产和养育，来种植我的庄稼，构建我的房舍。我地上获取飞禽走兽，水里获取鱼鳖虾蟹，没有什么东西是不可获取的。庄稼、土木、禽兽、鱼鳖，都是上天生产的，哪里是我所拥有的？这样，我获取上天的东西却没有遭受惩罚。金玉等珍宝，谷布等财务，那是别人积攒的东西，哪里是上天给的东西？你盗窃这些东西(它们)而被判罪，怨(恨)谁呢？
向氏非常迷惑，认为国氏又在欺骗他，就去拜访东郭先生，向他请教。东郭先生说：“国氏获取外物的方法，是遵循公正之道的行为，所以没有遭受惩罚；你获取外物的行为，是出于私心的盗窃行为，所以被判罪受惩。”
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