追问・溯源・创造
-序刘明武著《换个方法读易经》
阎纯德
一部《易经》，从古至今，吸引了无数中外研究者，刘明武是其中之一。但是，他的研究实在，在当下具有里程碑的意义。
《易经》传播已有几千年的历史，历来人们都称赞它博大精深，是“大道之源，经之首，设教之书”，是阐述天地世间万象变化的古老经典，是认识和预测世界、把握世界规律与理论之涵盖万有、纲纪伦、广大精微的古代文明百科全书。这部中华民族数千年智慧凝聚的天下之公器，一直影响着中华文明的发展，我国近代哲学、史学、文学、宗教、天文、地理、中医、农学、文字、数术、民俗几乎所有领域无不受其影响……
《易经》作为人类“公道”，延续至今，不仅有本土易学，还有国际易学。国际易学，且不说汉唐以降，东亚日本和朝鲜半岛学人对于《易经》的青睐与研究，始自9世纪至今，耶稣会士汉学家，欧美汉学家和学者就从未断过对《易经》的？译与研究。1687年7月23日来到中国的法国耶稣会士白晋(Joachim Bouvet，1656~1732年)，他的《易经总旨》(Idea Generalis Dodrinae libri Ye Kin)是《易经》西传的第
一个版本。《易经》英译始于麦丽芝(Canon Thomcs R.H.Meclatehim)1876年的译本。仅在22世纪，在异国他乡安家落户的《易经》译本和研究就有192多部一欧洲22余部，亚洲9部，美国及加拿大53部。英国汉学家理雅各(James Legge)、翟理思(Herbert Allee Giles)、魏莱J Arthur Waleg)、艾约瑟J Joseph Edkins)、闵福德J John Minford)、蒲乐道(John BlofeM)，德国汉学家卫礼贤(Richard Wil­helm)，美国汉学家林理彰J Richard John Lynn)、夏含夷(Edward Louin Shaughnessy)、卢大荣神父(Richard Rutt)、裴松梅(Margaret J.Pearson)及俄国汉学家K.k.尤.康.楚紫气(又名尤.康.休茨基，MnuaH KoHCTaHTHHOBuq inynKuu)等，都是翻译和研究《易经》的著名汉学家。
中国本土的《易经》研究，从重注疏到阐述其价值；国际易学则从接受顾颉刚等“古史辨”的学术倾向到阐释与发挥、“追索本义，秉承直译，充分发挥译者的主体性”，这便体现了国内外易学?译传播与研究的新趋势。
但是从古代起，研究《易经》，常见的方法基本有以下几种：其一，以书论书，以经解经，以字解字，以卦解卦，这种方法可以称为“以书论之”；其二，“我认为是这样就是这样，我认为是那样就是那样”，这种方法可以称为“以我论之”；其三，“权威认为是这样，我就跟着说是这样；权威认为是那样，我就跟着说是那样”，这种方法可以称为“以权威论之”。此外，国际易学研究者，一是根据中国易学研究家的研究为底本进行？译和研究；二是根据自己文化的理解与视角进行更自由的？译与研究。
这些研究方法之外，还有一种方法，就是刘明武的方法：以天文论人文，以太阳历论洛书论太极论八卦，以阴阳合历论河图论六十四卦，这种方法可以称为“以天文论之”“以太阳论之” “以日月星论之”的《易经》研究。
刘明武，地质工程师，他把矿科学家的思路与方法引入文化研究。地质学有一个“追问”的思路，
收稿日期：202-03-22
作者简介：阎纯德，男，历任北京师范大学和北京语言文化大学教授，长期致力于中国传统文化研究。
到矿之后，一定要追问“矿从何处来”的成矿之因，一定要追问“有！为什么有?”同时，还要追问：“有，有什么用?”把追问的思路别出心裁地引入文化研究，刘明武把书读活了。
面对《易经》，追问《易经》如何形成？
面对《内经》，追问《内经》如何形成？《易经》谈阴阳不谈五行，五行从何而来？
《易经》谈“河出图洛出书”，什么是河图、什么是洛书？河图洛书从何而来，表达的又是什么？
《易经》中的基础是六十四卦，六十四卦的基础是八卦，八卦从何而来，表达的又是什么？
《易经》之中有天干无地支，天干地支从何而来，表达的又是什么？
《易经•系辞下》记载的五大先贤一包牺氏、神农氏、黄帝、尧、舜，个个都是发明家，都有器具发明创造的功绩，《易经》研究者应不应该有所发明、有所创造？
“道器并重”是《易经》中的核心，老子继承道而反对器，算不算文化失传？
神农氏务农而称“圣”，孔夫子骂请教务农的学生为小人。农业大国的圣人不研究农业，算不算文化失传？
《易经•系辞上》：“一阴一阳之谓道”。道中的阴阳是一比一的平衡关系，董仲舒论君臣、父子、夫妻关系论出“三纲”，其中的阴阳关系是“阳为阴纲”。“阳为阴纲”算不算伪道，算不算文化变质？
追问，追问，不停地追问，是刘明武研究《易经》中的第一步。笔者对刘明武的研究之所以如此清楚，是因为刘明武开始研究《易经》中的文章大都是由笔者编发的。
1993年，笔者创办《中国文化研究》杂志，1999年接到刘明武的第一次投稿，看完稿子后，给刘明武通电话。笔者问道：“时下的文化研究大多是'炒剩饭’，你的文章是用心写的，《中国文化研究》是季刊，再大的专家一般来说也是一年只刊发一两篇，你不在此例”。2002年，笔者编发了刘明武的两篇文章：《“象与器”简论》和《道与器的曲折历程：试论老子、孔子从〈易〉理上的后退》。2201年，刘
明武的《是“阴阳和合”还是“阳为阴纲”：评董仲舒的阴阳观》一文，笔者编发在《中国文化研究》中的头条，这一期上有汤用彤、许倬云两位院士的文章。
2003年，笔者告别《中国文化研究》，但还继续主编《汉学研究》。《汉学研究》的宗旨在于中西文化交流，主要发表研究SINOLOGY和国外汉学家研究中华文化的文章，为了能发表国内著名学者和有新意的国学文章，《汉学研究》特辟了“国学特稿”栏目。这一栏目，发表最多的是刘明武的文章。2014年,《汉学研究》成为核心期刊，刘明武也成了本刊的铁杆作者，曾经连续三集，在“国学特稿”栏目刊发刘明武研究太阳历的文章。
刘明武将追问的问题归纳为几个千古之谜：
《易经》谈阴阳不谈五行，《尚书》谈五行不谈出处，五行之谜是千古第一谜。
阴阳与五行是什么关系？这是千古第二谜。
天干地支从何而来，基本功能为何？这是千古第三谜。
广泛出现的72与36这两个数据从何而来？这是千古第四谜。
洛书为什么有，有什么用？河图为什么有，有什么用？这是两个根本之谜。
解答千古之谜，仅查现成的书，查一个民族的书，根本不出答案。受云南丽江纳西族保存中原古乐的启示，受孔夫子“天子失官，学在四夷”的启示，刘明武溯源的目光注视到了边陲少数民族。
功夫不负有心人！苍天不负有心人！
果然，刘明武在少数民族同胞那里发现了文化大矿：
彝族文化有太极有八卦，有河图，有洛书；
水族文化有太极有八卦，有《连山易》；
苗族文化有太极有九卦，在一阴一阳之外，还有不阴不阳；还有三阶幻方，四阶幻方，五阶幻方，六阶、八阶、十阶幻方……
“有！也能解释有。”这是少数民族的文化特。边陲少数民族保留了对源头文化的解释，这是刘明武的一大发现。
苗族文化有阴阳，也能解释阴阳。《苗族古历》：“冬至阳旦，夏至阴旦”。冬至夏至，区分于立竿测
影。阴阳的本源在太阳，在太阳回归的起始点与转折点。
苗族文化有不阴不阳，也能解释不阴不阳。寒暑之间有温带，冬至夏至之间有春分有秋分，这里是不阴不阳的发源地。阴阳加不阴不阳，才能解释“三生万物”的“三”，才能解释“阴阳三合”的“三”。阴阳的本源在太阳，不阴不阳的本源同样在太阳。
彝族文化有洛书河图，也能解释洛书河图。洛书表达的是五行（季）十月太阳历，河图表达的是阴阳合历（太阳历、太阴历、北斗历三历合一的阴阳合历）。阴阳五行、天干地支、72与36这些文化要素，在华夏文化中像一盘散乱的珍珠，而在彝族文化里则是一条完美、精致的项链。之所以形成一系列千古之谜，根本原因在于中原失传了河图洛书的本义，失传了十月太阳历。
溯怎么读彝族文化有太极八卦，也能解释太极八卦。八卦，彝族文化称为“宇宙八角”。八角，表达的是八方。八方对应的是太阳历八节。时间空间，融汇于八卦。太极，第一重意思是太阳回归形成的一寒一暑。
《连山易》在中原失传了，但水族还有保存。《连山易》中的基础是八卦。八卦，水族文化称“八山”。八山，为太阳历八节。《连山易》以九月为开端之端月，端月相当于汉族的正月。水族九月过大年。在中原，九月正是收获的大忙季节，怎么能停下来载歌载舞过大年？《连山易》之所以在中原失传，根本原因在于大年节的安排不合理。
多个民族均采用太阳历，太阳历可以完美地解释太极八卦、河图洛书，太阳历证明，多个民族的文化实际上同根同源。
彝族学者称彝族的太阳历为颛顼历。颛顼何许人也？黄帝的孙子。颛顼墓，是在笔者的家乡濮阳发现的。颛顼墓有天下第一龙，天下第一虎。彝族自称“倮倮”。彝语的“倮倮”，即汉语的“龙虎”。
水族尊繠韦氏为祖先。繠韦氏，《庄子•大宗师》中有记载。《庄子》中的繠韦氏，位列伏羲氏、黄帝之前。水族自称根在中原，中心在滑县一笔者的出生地。
傑僳族以昌意为祖先。在今天的中原，问92人，相信99个不知道昌意是谁。昌意，是《史记》第一页记载的人物。昌意，黄帝次子，生于帝丘（今河南濮阳），为颛顼的父亲。“昌意降若水”，今天的傑僳族，牢牢记住了《史记•五帝本纪》中的这句话。
纳西族自称是羲和的后代。羲和，是《尚书•尧典》记载的人物。羲和，是尧时代的天文观测者。纳西族的文字，保留的是象形文字。
彝族的文字，保留的是甲骨文。组成洛书的两个圆：在中原文化中仅仅有其形，而在彝族文化中则是有形有音有义：彝语发音为“土鲁”，汉语意思为“宇宙”宇，四方上下的三维空间；宙，一维时间。四维时空，形成在洛书。时空物三位一体的宇宙（时空）观，奠定于洛书时代。时间空间，是自然科学在内所有学科的理论基础。“有洛书，洛书有什么用”，刘明武如此解答。
研究中华文化，不能仅局限于中原，也应该兼顾边陲；研究中华文化，不能仅局限于华夏，也应该兼
顾弟兄民族；毫无疑问，兼容并包的胸怀才是正确的。中原不能解答的问题，求助于边陲同胞，这是刘明武文化研究的独到之处。汉族学者虚心向弟兄民族学习，并借助少数民族的典籍厘清华夏文化源头之谜，这个先例是他创造的。发现多个民族文化的同根同源，这应该是他的一大发现。
解答千古之谜，是刘明武《易经》研究的第二步。
书中的道理在书外，人文的道理在天文；刘明武认为，研究中华文化，绝对不能以书为源头，绝对不能以文字为源头，中华文化的源头在哪里？刘明武给出的答案是：在天文，在历法，首先在太阳历。
将人文的源头追溯至天文，这是刘明武《易经》研究的第三步。
中华文明是从农业文明开始的。农业文明最重要、最根本的标志是“有没有粮食”，中华大地上最早的粮食在哪里？靠近北回归线的湖南道县发现了92万年前的人工水稻，这是中华大地上最早的人工水稻。长江流域的浙江河姆渡发现了近百吨七八千年前的人工水稻，这是中华大地上出土最多的人工水稻。谈史前人工水稻，目的是证明太阳历。
下面三句种植谚语，刘明武反复引用。
“非天时，虽十尧不能冬生一穗。”是《韩非子•功名》记载的古代种植谚语。
“过了芒种，种了白种。”是东北现今还在采用的种植谚语。
“过了立秋，种也没收。”这是湖南现今还在采用的种植谚语”
农业生产，勤劳是必需的，工具是重要的，但节令是根本的”不按节令下种，绝对不会有收获”芒种与立秋，属于二十四节气”二十四节气，属于太阳历”没有太阳历，种植也不会有收获；人工水稻的出现，是否能够证明太阳历的出现？
七八千年前的人工水稻，证明七八千年前就有了太阳历，这一逻辑关系完全成立”
12万年前的人工水稻，证明1.5万年前就有了太阳历，这一逻辑关系完全成立”
太阳历的每一个节令，都是精确的时间单位，春夏秋冬四时、十二月、二十四节气是循环的时间系统”没有精确的时间单位，不知道今年“何时下种，何时收获”；没有循环的时间系统，不知道明年“何时下种，何时收获”；没有种植与收获不会有农业文明，没有农业文明不会有中华文明”刘明武认为，研究中华文化与中华文明，应以精确的时间单位与循环的时间系统为源头”精确的时间单位与循环的时间系统，首先集中于区分岁、月、日、时的太阳历”太阳历在中华大地上的出现，远远早于文字”
中华文明起始于农业文明，农业文明最根本的标志是“有没有粮食”，以人工水稻而论，中华文明不是上下五千年，应该是上下一万年或万年以前”有理有据地把中华文明诠释在万年以前，毫无疑问，这是一个值得重视、值得研究的新观点”
2212年19月9日，《南方日报》以《不懂天文历法读不懂中华文化》为题，以整版的篇幅，报道刘明武研究太阳历的成果，人民网、新华网、光明网等几十家网站转载”2211年0月24日，《南方日报》以《人类还会敬畏太阳吗》为题，以整版的篇幅，继续报道刘明武研究太阳历的成果，国内外几十家网站转载”太阳历是中华文化的源头，太阳历是中华文明的基础”这两篇长文，阐述了他研究的核心内容”
有太阳历，太阳历有什么用？这是刘明武研究的第四步”
经典之前无经典，所以经典不是以书论书论出来的”《易经》《黄帝内经》中的基础是日月星一太阳历、太阴历、北斗历，根本基础在太阳历”以太阳历为第一基础，形成了中华大地上的部部经典”
先秦时期，中华大地上连十本书也没有，由此证明，先秦诸子也不是抄书抄出来的”子子论阴阳，家家论五行，阴阳五行是诸子百家论证问题的依据；阴阳五行发源于十月太阳历，这证明太阳历是孕育和诞生诸子百家的温床”
太阳历奠定了中华文化、中医文化的基础，太阳历奠定了自然百科的基础，太阳历孕育出诸子百家……这是太阳历的功用！
天上的太阳还在，后世子孙还会作出什么新贡献？
以太阳历为基础，刘明武在研究下面几个领域的问题：9天灾的规律性与规定性；2.疫病的规律性与规
定性；3.疑难病的医治；4.发明创造的哲理与实践”
研究地球上的天灾，绝对不能仅局限于地球，必须与天文相联系”以太阳历为基础，刘明武撰写的《三线四点下的天气与天灾》一文，编发在2214年《汉学研究》秋冬卷的头条”钱塘江在地球上，但钱塘江大潮的决定因素在月亮，月亮背后的决定因素是太阳”刘明武以三点一线为基础，写出《日月星对应的规定性与天灾发生的规定性》，2219年刊发在《汉学研究》秋冬卷”
刘明武是一位独立思考和慧眼独具的学者，他先后出版的《寻元文化》《打扫孔家店》《呐喊之后的文化沉思》《黄帝文化与皇帝文化》《换个方法读内经：灵枢导读》《天文历法与中国文化》《太阳与中医》等著作，每一部都能给学界和读者以深刻的启发”以太阳历为基础研究《黄帝内经》，刘明武写出《换个方法读〈内经〉：灵枢导读》。这本书已经印刷了四次，普及版《太阳与中医》2219年9月出版，书中提出十大疑难病的医治”中医与西医，筷子与刀叉，两种智慧，两种思路，两种方法；刀叉可以解答的问题，筷子也可以解答；刀叉不能解答的问题，筷子同样可以解答”在《太阳与中医》一书中，癌症、
冠心病、糖尿病、尿毒症、痛风等十大疑难病是可以治愈的。笔者亲眼看到西医说只能活22天，结果活了23年而且还继续活着的云南宁蒗县老县长、彝族同胞夹角阿三。以治愈十大疑难病为前提振兴中医文化，是刘明武的一大目标。
以太阳历为基础研究《易经》，刘明武写出《换个方法读易经》。写书不是目的，写书的目的是重新回“以天文论人文”的思路，重新回“以太阳论之”“以日月星论之”的方法。如此因天之序、因时之序的论证方式，延续于部部经典，延续于先秦诸子，延续于《史记》《汉书》《淮南子》，只有重新回源头的思路与方法，才能创造出穿越时空的经典和穿越时空的文章。
在比较中研究《易经》，又是一个不同之处。
论证问题，《圣经》建立的是“以神论之”的论证方式；《易经》建立的是“以天论之”的论证方式。
如何为人？《圣经》建立的坐标是"神如何，人如何”；《易经》建立的坐标是“天如何，人如何；地如何，人如何”。
《圣经》中的亚当、夏娃一出生就有神赐的伊甸园，不用动手动脑就能过上幸福生活；《易经》中的包牺氏、神农氏、黄帝、尧、舜没有神赐的伊甸园，必须动手动脑才能过上幸福生活。
《圣经》中的神，反对人的发明创造，包括反对亚当、夏娃穿衣裳，《易经》之道是启示发明创造的道，中华先贤名下的发明创造全部是在道理启示下进行的。
“神是唯一的神”，《圣经》强调的是一个“神”字。“道器并重”，《易经》强调的是“道”“器”两个字。器，指的是生活器具、生产工具与狩猎、自卫的武器。
有不同也有相同，重视昼夜，重视寒暑，重视朔望；敬畏太阳，敬畏月亮；研究风向，研究疫病，研究香料，是《圣经》与《易经》《黄帝内经》中的共同点。
文化研究与发明创造并重，是刘明武研究《易经》中的落脚点。“道器并重”是《易经》中的核心，文化创造者又是新器具的创造者，是《易经》为后世树立起的榜样。无论是《易经•系辞下》记载的包牺氏、神农氏、黄帝、尧、舜，还是《韩非子•五蠹》记载的燧人氏、有巢氏，他们个个都是发明创造的典范。新的领域，新的创造；唯一性、空前性是这些创造的基本特征。刘明武认为，长江后浪推前浪，文化继承者，《易经》研究者，应该像先贤一样成为发明创造者。
一个工程师进入文化领域，先解答“有，为什么有”，后解答“有，有什么用”，落脚点落在“先贤是发明创造的典范，子孙应该如何学习先贤”，刘明武开创了一条新的研究思路。
书中没有的，等等地下；地下没有的，到边陲看看。从中原追溯至深山，从人文追溯至天文，追溯至太阳，刘明武开创的是一种新的研究方法。
写文章写书又提出一系列新问题，又研究一系列新器具；道器并重，道术并重，道技并重；刘明武继承的是真正的中华元文化。
文化是化人之道，文明是文化人创造出的成果，这是刘明武对文化与文明的界定与区分。
近年来，刘明武一直在以太阳历为基准，研究气候异常（风向异常，雨雪量异常，温度异常，物候异常、雷声异常），笔者与其通话中，他多次谈到会有疫病的发生。他说，《礼记》与《吕氏春秋》中有“春行秋令，其民大疫”的结论；云南彝族有“冬天打雷，白骨成堆”的民谣；湘西苗族有“年前响大雷，年后有大灾”的民谣；山东有“冬至开了河，尸体垒成摞”的民谣；从书里到民间，处处有以气候异常论疫病的判断标准；我们不能数典忘祖，更不能忘祖而不数典。把人放在天地之间来认识，把人放在四时之中、气候之中、物候之中、风向之中、雨量之中、雷声之中来认识，中医文化并没有错，错在后人“日用而不知”。深信刘明武对于中华元文化的研究能够发扬光大，在预报天灾、预报疫情、解答难题中为中华民族造福，为人类造福。
有外国人说，“当中国人彻底遗忘他们伟大祖先的传统文明的时候，就是的时候”。这话似乎言重了，但是，中国传统文化这个广袤的领域，如人文与天文的亲密伟大关系，期待更多的学者在人文与天文的研究中，能为中华文化的发展与繁荣做出贡献！
［责任编辑：杨楚臖］