孟子其人其书概述
孟子一共有几篇 孟子是儒家的第二号人物，是“圣人”孔子之后的“亚圣”，继承并发展了孔子的儒家思想。如孔子讲过“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”，而孟子不仅有许多“不忍人之心”，还有“说大人则藐之”的无畏气魄，孟子的言论为儒家创造了许多“闪光点”。2月11日下午，是国学大讲堂诸子百家的“孟子月”，我讲了一堂《孟子其人其书概述》，课后对原课件修改补充，发博以就教于各位老师。
一、孟子的生平
孟子是战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一，是儒家的理想主义流派。在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，攻击杨朱、墨翟。
关于孟子的详细材料留存很少，不仅我们见到的孟子画像是后人所作，就是孟子的出生年代，也是后人推算的，比较公认的生存年代为公元前372年～公元前289年，民间称其享年84岁，与享年73岁的孔子同为古代长寿之人。
有考证说孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后因家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，
孟母艰辛地将他抚养成人。孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。
司马迁说：“孟轲，邹人也，受业子思之门人。道既通，游事齐宣王。宣王不能用，适梁。梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连横，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒，序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。”
二、孟子对后世的影响
孟子是儒家最主要的代表人物之一，《汉书·楚元王传赞》说：“自孔子殁，缀文之士众矣。唯孟轲……博物洽闻，通达古今，其言有补于世。”但孟子的地位在宋代以前并不是很高。
比较儒家的两个主要代表人物孔子和孟子，有许多相同之处。孔子生于公元前551年，卒
于公元前479年，孔子的思想学说到汉武帝 “罢黜百家，独尊儒术” 时，才被确立为百家之首，期间经历大约400多年时间。孟子从公元前289年去世，到南宋孝宗的1163年，期间经历了1452年。也就是说，孟子的学说从创建到被统治者承认，相对于孔子要晚1000多年。
东汉经学家赵歧(约108-201)的《孟子注》是孟学史上现存最早也是最完整的注释。其总序《孟子题辞》称：“孟子生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒术之道，通五经……著书七篇……包罗天地，揆叙万类，仁义道德、性命祸福、粲然靡所不栽。帝王公侯遵之，则可以致隆平、颂清庙；卿大夫士蹈之，则可以尊君父、立忠信；守士历操者仪之，则可以崇高节、抗浮云。有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也。”这是尊称孟子为亚圣”一词最早见之于文字的。
西汉史学家司马迁（前145或前135—前87？），对孟子尤其尊重，其作《史记·孟子荀卿列传》开头便说：“余读孟子书，至梁惠王问‘何以利吾国’，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰：‘放于利而行，多怨。’自天子至于庶人，好利之弊，何以异哉!”在这篇包括十几个人的列传中，司马迁独对孟子如此赞叹，可见他对孟子的重视不同一般。
西汉文学家杨雄（公元前53～公元18）在《法言吾子》篇中说：“古者杨墨塞路，孟子辞而癖之。廓如也。后之塞路者有矣，窃自比于孟子。”
汉魏间文学家、建安七子之一的徐干(170～217)在《中论智行第九》中说：“仲尼曰：‘末可与权。’孟轲曰：‘子莫执中，执中无权，犹执一也。’仲尼、孟轲，可谓达于权智之实者也。”
南北朝时期的文学理论家刘勰（约公元465——520），在他的《文心雕龙》中多次提到孟子。其《诸子第十七》说：“孟轲膺儒以磐折。”《奏启第二十三》说“孟轲讥墨，比诸禽兽。”《夸饰第三十七》说“孟轲所云：“说诗者不以文害辞，不以辞害志也。”
晋成康三年(公元337年)，国子祭酒袁环与太常寺卿冯怀共同上书《请兴国学疏》，疏中第一次将“孔孟”并称。言：“孔子恂xún恂，道化洙泗；孟轲皇皇，诲诱无倦。是以仁义之声于今犹存，礼让之风千载末泯。”疏载《晋书》本传。他们的这一提法，得到了晋成帝的认可，但是未能实行。
至唐代，孟子思想在社会的影响日益广泛，许多士大夫纷纷上疏，要求将《孟子》列为太
学里的一个学科。《新唐书·选举志》记载，唐宝应二年(公元763年)礼部侍郎杨绾上疏，请恢复举孝廉的旧制。考试内容根据所通之经，提议《论语》、《孝经》、《孟子》兼为一经。唐末，皮日休又上疏请立孟子为学科。疏中说：“夫孟子之文，粲若经传。天惜其道，不烬于秦”。请求：“去庄列之书，以孟子为主。”但至终唐，《孟子》书仍未列为学科。
孟子地位的确立，是自中唐的韩愈（768～824）开始的。韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。韩愈认为孟子是直承尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔的继承人。他说“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之扎子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”不仪把孟子媲美孔子，而且认为自他之后，道统的传承就中断了。其在《读荀》一文中说：“始吾读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道易行，王易王，霸易霸也。以为孔子之徒没，尊圣者，孟氏而已。”并认为：“故求观圣人之道者，必自孟子始”。他称赞孟子“功不在禹下”。
宋代大力推荐孟子的首推北宋著名改革家王安石（1021年－1086年）。他早年即立志直追孔孟，以“孟、韩之心为心”，以重振儒学为己任，这也是当时许多儒者的目标。他“素喜
孟子”，不仅作《孟子》注解，还有许多诗文赞扬孟子。以孟子作为千古知己和白己人生的榜样。他早年也极力效仿孟子，为人为文皆是如此，言“孔孟如日月”，将孟子的地位提得很高，经他提议，宋神宗“於是改法，罢诗赋、贴经、墨义。士各占治《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《礼记》一经，兼《论语》、《孟子》。”这是最早把《孟子》升格为“兼经”，列为学科，作为科举考试的内容，改变了隋唐尤其是唐朝注重测试诗赋的做法。
北宋文学家欧阳修（1007－1073）提出“孔子之后，唯孟子知道”，孙复（992－1057年）、石介（1005－1045）、范仲淹（989－1052)等也都对孟子予推崇备至。理学家程颢hào（1032年－1085年）程颐（1033－1107）说：“学者须先读《论》、《孟》，穷得《论》、《孟》，自有要约处，以此观其它经则省力也。”(《近思录》)程甚至认为，《论语》和《孟子》学好了，其它经也可以不学，可见《孟子》的地位之高。
北宋文学家苏辙（1039-1112）的一大历史贡献是对孟子养气说加以发挥，他说：“以为文者，气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之大小。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕越问豪俟俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如上之文哉?其气充乎其中，而溢乎其貌，动乎其言，而见乎其文，而不自知也。”
南宋理学家朱熹（1130～1200）对孟子备加推崇，认为系孔子谪传，甚至公开声明，白孟子后，真孔学便失传了，认为孟子直承孔子的道统。他把《论语》、《孟子》与《大学》、《中庸》合称“四书”，其所作的《四书章句集注》为以后历代王朝钦定的必读经典。科举考试便以他的解释作为立沦的根据。南宋光宗时期，将《孟子》列入经部，从而完成了“十三经”的规模，明代正式定名为《十三经》，《孟子》一书在中国典籍中的地位从此确定。
对孟子立专庙祭祀、追封爵位是从宋代开始。宋景祜五年(1038年)，孔子嫡裔孔道辅守兖州时，存四基山孟子墓前建孟子庙。宋元丰六年(1083年)一月，神宗从吏部尚书曾孝宽所请，封孟子为邹国公。宋元佑元年(1086年)宋哲宗下诏规定，孟子塑像冠服为冕九旒，衣九章。宋政和五年(1115年)，追封孟子弟子乐正克为利国侯，配享孟子庙庭，同年追封孟子弟子公孙丑等十七人为伯爵，分别从祀孟子两庑。元延佑三年(1316年)追封孟子父为邾国公，母为邾国宣献夫人。元至顺元年(1330年)加孟子为邹国亚圣公。乾隆三年(1738年)任孟母封号上再加“端范”二字，称“邾国端范宣献夫人”。
元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。
在明清两代，官方规定，科举考试的八股文题目必须从《四书》中选取，要“代圣人立言”。于是，《孟子》一书便成了明清两代士子们的必读书了。
明未大思想家王夫之晚年写了一个小册子《俟sì解》，谈到了孔子的思想与孟子的思想的区别。他说：孟子言性，孔子言习。性者天道，习者人道。《鲁论》二十篇皆言习，故曰：“性与天道不可得而闻也。”
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