李嘉欣
【摘 要】《蒙古秘史》作为记载蒙古民族源流与发展的典籍,一直受到中外学者的重视.而书中记载了多位蒙古民族女性先祖的故事,更是为我们探究当时蒙古民族女性的地位以及生活状态提供了资料.《蒙古秘史》中,究竟记载了哪些女性,她们具有哪些特质以及她们的地位如何,值得我们探究.
【期刊名称】《集宁师范学院学报》
【年(卷),期】2019(041)002
【总页数】4页(P45-47,55)
【关键词】蒙古秘史;孛儿只斤氏;蒙古民族女性
【作 者】李嘉欣
【作者单位】南京师范大学社会发展学院,江苏 南京 210000
【正文语种】中 文
【中图分类】I29
《蒙古秘史》（下文简称作《秘史》）作为一部记述蒙古民族形成、发展、壮大历程的历史文学典籍，一直被中外学者誉为“蒙古史三大要籍之首”。它从成吉思汗二十二代先祖孛儿帖赤那、豁埃马阑勒写起，直至窝阔台罕十二年（公元1240年）为止，共记载了蒙古民族约五百年的历史。书中记载的内容极为广泛，除了根据成吉思汗黄金家族的线索进行追溯之外，还以极其朴素简单的语言向我们展现了当时蒙古民族的生活状态、风俗习惯，为我们现在的研究提供了珍贵的资料。在书中更是出现了多位女性人物，并对她们进行了较为细致的刻画，鲜活地展现了古代蒙古女性的特点和生活状态。由此也可窥探女性在蒙古民族发展中扮演着怎样的角。
一、《秘史》中女性角的分类
《秘史》中进行正面描写的女性形象有38个，①而这些女性的角多是妻子、母亲。如果按照阶级把她们分类的话，则可以大致分为：孛儿只斤家族的女性祖先们（如：阿阑豁阿）
；孛儿只斤家族发展强盛时期的贵族女性（诃额仑夫人、孛儿帖夫人）；下层妇女（豁阿黑臣、阿勒塔尼、阔阔出之妻等）；异族女性（也速干妃、也遂妃等）。②
二、《秘史》所记载的女性形象
《蒙古秘史》之所以被称作“秘史”，是因为它事涉成吉思汗黄金家族的天机、隐秘，黄金家族将之看作“祖传家训”秘籍，“事关外禁，非可令外人传写。”③被作为家训的《蒙古秘史》，亦负有教化后代的责任，所以笔者认为里面的很多记述都是具有伦理导向的，尤其是《秘史》中对女性的记述。在《秘史》中，对于女性母亲、妻子形象的描述最为常见，篇幅也最多，尤其是对处于贵族阶级的阿阑豁阿、诃额仑、孛儿帖这三位女性的记述。同时，《秘史》中也对一些下层女性进行了记述，如仆人豁阿黑臣等。
（一）阿阑豁阿
阿阑豁阿是蒙古民族心中的“圣母”，在蒙古民族的历史中是尤为重要的女性。而关于她的历史故事，我们最熟悉的就是《秘史》中所记载的“感光生子”和“五箭教子”的故事。即使到今天，“五箭教子”的故事也仍是蒙古族长辈教育孩子的常用典故。
阿阑豁阿的丈夫朵奔蔑儿干死后，阿阑豁阿又生了三个儿子，这引起了她与朵奔蔑儿干所生的两个儿子的猜疑。为了让兄弟五人团结起来，不再相互猜忌，阿阑豁阿通过让孩子们折一支箭和折五支箭的方式教育他们要团结。同时她还解释了为什么自己在丈夫死后又生了三个孩子，是因为 “每到深夜有一发光之人从天窗飞进屋内抚摸我的腹部，其光芒都透入我的腹内”。④这便是《秘史》记载的“五箭教子”和“感光生子”的故事。
《秘史》中对于阿阑豁阿的记载只有这两个故事，而阿阑豁阿被其后世尊为“圣母”的原因可能不仅仅是因为其孕育了孛儿只斤氏的创世祖先孛端察儿，还因为她身上所具有的母性的光环。在《秘史》对阿阑豁阿的记载中，我们看到的是这样一位女性形象：伟大而充满智慧的母亲。
（二）诃额仑
在《秘史》中，诃额仑无疑是全书花费笔墨最多的一位女性。《秘史》主要从妻子和母亲角度来记述诃额仑。
诃额仑是也速该（成吉思汗父亲）的第一任妻子，古代蒙古民族有“抢婚”的习俗。当初，也
速该在打猎途中遇到娶妻归来的也客赤列都，看到他的妻子（即诃额仑）很美貌，就伙同自己的兄弟“抢婚”。在危难之际，诃额仑对丈夫也客赤列都说：“你可看出他们仨人的来意？他们的行貌可疑，要害你的性命！快逃吧，只要保住性命，何愁女人难。你若挂念我，将来再娶后用我的名字呼她便是了。”⑤也客赤列都逃跑而去。对诃额仑妻子身份的描述只有“抢亲”时的这一段，但这一段却也突出了诃额仑作为妻子，在传统观念里“舍身救夫”的“美德”。
除了妻子这一身份外，诃额仑还是成吉思汗的母亲。在成吉思汗的父亲也速该被塔塔儿人毒杀之后，诃额仑肩负起了养育儿女的重任。与同期中原地区女性不同的是，蒙古族女性受到的行为限制较少，这可能与游牧民族的性质所造成的有别于中原地区的生产生活方式以及女性承担着较多的生产劳动有关。《秘史》中就记载：“诃额仑跨上马背，举起缨，去追散去的部众。”⑥在草原游牧民族的生活中，离开部众的一家一户的生活是极其危险的，既没有了生活保障，又没有人身安全。在这样艰难的情况下，诃额仑“拾来野果和野菜，辛勤养育己儿女。”⑦将孩子们养育成人，并且培养了一代“草原霸主”——成吉思汗。在这里，我们看到的女性形象是一个既“舍身救夫”的妻子，又坚韧顽强的伟大母亲。
（三）孛儿帖
孛儿帖是成吉思汗的正妻。《秘史》中对孛儿帖的记述也仅集中于妻子这一身份，对她的记述相对较少，但仍刻画出一个聪明、贤惠的良妻形象。例如，在铁木真与扎木合的相处中，孛儿帖看出了扎木合对铁木真的厌烦，就劝谏铁木真说：“听说扎木合安答极易厌倦，现在是否已到了厌倦我们的时候了？扎木合刚才说的话，可能是比喻我们而说。我们不必扎营，而应彻夜前行远远地离开他扎木合。”⑧铁木真听从了孛儿贴的建议。事实证明，这是一个明智的选择。
（四）成吉思汗的妃子们
对于成吉思汗的妃子们，《秘史》主要记载了也速干、也遂二人。她二人都是塔塔儿族的女人，成吉思汗打败塔塔儿人之后，将她们收作自己的妃子。对于她二人的记述虽然较少，但重在突出她们作为妻妾所具有的大度、智慧和深明大义的品质。
（五）对“忠心护主”的下层女性的记述
除了对贵族女性记述外，《秘史》中还记载了多位下层女性。她们的地位虽低，但却得以载入史册，说明她们身上必有值得书写的特别之处。
南京美女首先是对诃额仑家仆人豁阿黑臣的记载，描绘了豁阿黑臣救主的故事。在泰亦赤兀惕人发动袭击的时候，豁阿黑臣第一个发现，并舍命帮助主人孛儿贴逃走。虽然最终孛儿贴没能成功逃走，但其忠心的品质依然得到成吉思汗的赞赏。成吉思汗歌颂到：“全凭豁阿黑臣那，金鼠般敏锐的听力，逃过了仇敌的袭击！全凭豁阿黑臣那，银鼠般超凡的视力，躲过了恶魔的袭击！”⑨这是《秘史》对忠仆豁阿黑臣的记载。
阔阔出妻子，是《秘史》中另一个下层女性。在阔阔出打算背叛自己的主人投靠成吉思汗的时候，他的妻子阻拦道：“在穿绸缎锦衣时，在吃山珍佳肴时，桑昆视你如同手足，一直与你同享富贵！可如今，咱却怎能，弃下落难的主子，只顾自己逃将回去？”⑩这段记载，刻画了一个深明大义、忠心耿耿的女性形象。
类似这样的女性形象还有阿勒塔尼，她在危难之际救了成吉思汗的小儿子拖雷。
至此，我们不难发现，这些被载入《秘史》的女性，多是以贤惠的妻子、伟大的母亲和忠实的奴仆形象出现的。《秘史》以较多的笔墨记述这样的女性形象，除了对历史史实的记载，恐怕更多的是为了起到伦理导向的作用，以男性为中心，期望后代女性能学习她们女性先祖的这些品质，做贤妻良母忠仆。
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