鄂伦春族的萨满教文化
鄂伦春族萨满的产生及发展经过了漫长的过程。今天我们只能在（古代文献）、人类学调查材料、鄂伦春人的民间文学以及现存的萨满祭祀活动中研究和探讨其产生的时代及背景，一般说来对自然的崇拜是人类最早的意识活动，也是对自然界最初认识的反映。 

1.鄂伦春人的崇拜演变与萨满的由来
鄂伦春人世世代代生活在深山密林中，在其历史发展的最初阶段，由于生产力水平的低下，对于自然界中的种种现象，诸如峻岭、奇特的树木、变幻云朵、电闪雷鸣等，皆认为是某种神奇的力量在指使着。祖先们认为包罗一切的宇宙天神“恩都力”主宰。山有山神“白那恰”栖息在高山峻岭、悬崖峭壁中，主宰山中的一切飞禽走兽。火有火神“透欧布坎”，它不仅给人以光明的温暖，又可以使树木山林变为灰烬；风有风神“苏义哈”，它一旦发怒便可使树木拔地而起，大地一片荒芜。除外还有雷神“阿克的恩都力”、太阳神“地拉恰布坎”、月亮神“别亚布坎”、北斗星神“奥伦布坎”等在整个自然崇拜中，鄂伦春人对山、火及北斗星更加崇拜。
    图腾崇拜是随着氏族制度的发展而形成的。那里人们不能理解人类的起源，认为某种特定的
运动与本氏族有血缘联系，因而加以崇拜。鄂伦春人对运动的崇拜是同狩猎密切联系在一起的。在当时的环境下，衣食都取之于野兽身上。在祖先的眼中，人不及动物的地方太多了。既没有惊人的力量，又没有快捷速度。因此，他们崇拜这些为人所没有的动物的固有之本质和力量。同时，狩猎又是一个不稳定的生产方式，尤其是在早期，鄂伦春人的狩猎工作十分简陋，在猎获凶猛野兽过程中，时常受到野兽的伤害，甚至失去生命。于是，在这种与猛野兽的生存斗争中，由于人的软弱而又产生了对动物的崇拜。在鄂伦春族的动物崇拜中熊是最普遍的。至今，这个民族对熊仍有许多禁忌。诸如：不能直呼其名“牛牛赫”。而称雄性为“雅亚”（祖父）、雌性为“太贴”熊死了，不能说死了，而要说睡着了。而且要为熊举行风葬仪式。在鄂伦春族民间口头中保留着大量祭祀熊的萨满曲调。对于马的崇拜，也是其民间文学中反映较多的。如：说唱《波尔卡内莫日根》、《英雄格帕欠》、《阿拉坦布托》中皆讲述了神马救主人的母题。今天，在部分鄂伦春聚居区，一些老猎人还保留着供养神马的习俗。在现在保存的萨满服饰上仍可见到绣制的鹿、鹰、蛇等动物的图案。 
    祖先崇拜，是在母系氏族的晚期产生的。鄂伦春人的祖先崇拜表现为每一个氏族都有自己的“阿娇儒布坎“。他们深信本氏族的祖先，生前是氏族中的英雄，死后仍是本氏族的保护神。这“毛考代汗”、“根特木耳”、“吴达内”皆是鄂伦春人神话传说中的传奇英雄。鄂伦春人认
旋转跳跃我闭着眼是什么歌
为“阿娇儒布坎”不但能保佑子孙后代平安，还可以为后代消除灾难。 
    鄂伦春人的万物有灵观念和多种崇拜最后发展成为各种祭祀活动，从而出现了勾通人与神灵之间的萨满。“萨满”一词，鄂伦春语译为“先知”、“智者”。崇信萨满教的鄂伦春人认为，萨满是勾通人和神之间的使者，它可以代表人向神祈求幸福，消防灾难和疾病。因此，在鄂伦春人心目中萨满备受尊敬和爱戴。鄂伦春族的萨满没有特权。男妇女皆可充当。男萨满为“尼然”萨满，女萨满为“阿戏”萨满，男女萨满地位平等。传说鄂伦春族最早的萨满是女性，名为尼产。充当萨满的条件主要有两种，一是世袭，另一种是得重病或怪病久治不愈，而请了萨满跳神之后就好的人，可能成为萨满。今天，生活在中国东北黑龙江塔河县十八站鄂伦春民族乡的关扣尼，就是得了重病请萨满跳神之后当了萨满。据关扣尼老人回忆，16岁那年去草甸上马,突然胸口发闷,傍晚才勉强走回家中，结果一病不起。三个月后请氏族的萨满乌力彦（女性）跳神但无效果。后又请了关白宝萨满跳神治病，但病情仍不见好转，最后，父母只好请生活在布拉嘎汗名声显赫的赵立本萨满。赵立本萨满对其父母说：这小姑娘的病，只有当了萨满才能治愈。于是家人为关扣尼做了一件神衣，一切准备就绪。由赵立本萨满亲自请神，祈求神保佑病人，平安生活。关扣尼就这样当起了萨满。 
    鄂伦春族的萨满一般分为“阿娇儒”萨满、和“德勒库”萨满两种。“阿娇儒”萨满，即氏族萨满。
最初一个氏族基本上只有一个萨满，随着氏族组织的逐渐解体，分居各地的氏族组织因祭祀活动的需要，又出现了不起各自的萨满。“德勒库”萨满意为流浪萨满，他不属于某个氏族，可以到任何一个氏族中去跳神，也可以搬到某一个氏族去居住。多数鄂伦春人认为，“阿娇儒”萨满带一定的专业性，一旦成为萨满就要终身从事宗教活动。平时，他们同凡人一样参加生产劳动来维持生活，无任何特权。
2.萨满的神衣及法具 

    萨满在跳神之前，首先要把自己装扮起来。神衣，鄂伦春旗号称之为“萨玛”。多由鹿皮缝制。长约四尺左右。过膝、领口、袖口及对襟等部位都绣有各云形花纹,并配有许多物件。主要有护肩、飘带、铜铃、铜镜等。整个神衣约有五、六十斤重。神帽，鄂伦春语称之为“奔波里”。它的骨架最早用约十公分厚的皮子制成，后逐渐用铁代替帽子系一铁圈，上面为十字形半圆顶，在十字半圆顶上多安有两只三杈或六杈的鹿角。铁圈和铁梁全用各布条缠起来。帽子的一圈缝上各布条穗子，帽子的正面多坠十条串珠，遮住眼睛及半个面孔。萨满的法具主要有神鼓和档式。神鼓，鄂伦春语为“文吐文”。是扁平的单面鼓，呈椭圆形。鼓架多用松木制成，鼓面为狍皮和犴皮制作。鼓的背面钉有了皮条做的十字把手，上面装有三个
铜或铁环，手伸进去就可将鼓拿起。神鼓用之前，都要用火烤一烤，使鼓面绷紧，敲击时发出清脆宏亮的声音。鼓槌，长约一尺，是用狍腿皮包裹鹿筋制成的。手柄处要系一个皮绳套，用时可套在手指上以防脱落。档式是萨满专门登记神灵的法器。多由松木制成。是一个长约50公分的四楞棒，上端系有各的布条。每当萨满跳神之后，便将请到的神登记在档式上。即在四楞档式上刻下豁口，豁口多意味着请的神多。据说被登记上的神，永远不离开萨满，并为他服务。 
    萨满的神衣由妇女制作，鼓和槌由男人制作。萨满的神衣及法具由萨满自己保存，平时不用时，放在桦皮箱或盒里，妇女禁止触摸，更不能用脚踩.
3.萨满统领的诸神

    鄂伦春族萨满统领的神总称为“斯文”。在所有通古斯语民族中，“斯文”、“绝文”、“翁”等这一组发音近似的同根词，都具有有“神灵”，“萨满所领的神”、“萨满的助手神”等含意。只有通过“斯文”的帮助，萨满才能具备非凡的神力。萨满所领的斯文不仅仅是一个，而且是好几个，甚至几十个。谁领的神越多，谁的法力就越大，鄂伦春旗萨满的斯文即属于自然崇拜的
神，如：山神、太阳神、风神、雷神，还有属于运动崇拜的獾神、狐狸神及祖先崇拜的阿尼冉神库力斤神。鄂伦春萨满统领的诸神大多有偶像，有：松木雕刻的，狍皮缝制的，野草绑扎的，马尾编织的，也在直接绘制在兽皮、布和纸上的。这些神像多放在桦皮缝制的神盒里，挂在“仙人柱”背后的树上。1980年黑龙江省黑河市新生乡的一定鄂伦春人在拆旧房时出土了一套神像、神偶。其中用木片刻成的偶像有24个，这24个木刻人像，腰部皆围了狍皮。用木片雕刻太阳、月亮、星星、鱼、小鸟等偶像37个；用布或纸来成的水彩画17幅。这些神偶分别装在4个桦皮神盒中。鄂伦春族萨满的主神为“阿娇儒皮坎”。神像用松木刻成，也有画在布上的。萨满多向它祈求保佑氏族人丁兴旺、平安幸福。依次还有“玛鲁布坎”（家庭保护神），“楚卡布坎”（马神），“奥毛西莫口”（专门保佑儿童的神）。除此还有一系列掌管疾病的神。总之，鄂伦春族萨满所领的神究竟有多少，任何人都难以回答，随着社会历史的发展， 一些神由于逐渐被人遗忘而消失，但也有不少新的萨满神灵产生出来，如从外族传入的“吉雅其”（财神），“敖律布坎”（狐仙）娘娘神等。从鄂伦春族萨满统领的诸神中，可以看到鄂伦春人所信奉的神，是同其狩猎生活密切联系在一起的。
4.萨满的跳神仪式

    鄂伦春族萨满的跳神仪式一般在三种情况下进行。一是为人治病，二是举行祭神仪式，三是教萨满跳神。为病人治病多为傍晚进行。跳神前，主人要在自家门前点一篝火，看热闹的人们围着篝火坐一圈。当夜幕降临，萨满便穿上神衣，戴上法帽，左手持鼓，右手拿槌，走到篝火旁，盘腿坐在“塔绕兰”（萨满专用的垫子）上。闭上眼睛开始慢慢击鼓请神。这时有人要用点燃的“神开路（爬山松枝，点燃后香气很浓）熏一熏萨满的四周，据说，这样才能清除污浊空气，以便神灵尽快附件。不久，鼓声加紧，萨满开始全身抖动，下巴哆嗦，牙齿咬得咯咯作响，双目紧闭，表现出神灵附体时是痛苦状态。这时，有人拿来一团烧红的木炭，放在萨满脚前，以示为神引路。萨满鼓声突然停止，表示神已正式附体。这时附体的祖先神借萨满之口询问：”你们请我来有什么事？”坐在萨满后面的“扎例”（二神）就要替病人回答：“因有人生病，请您来治病”。这里萨满再次边击鼓，边吟唱，通过神先神逐一恭请统领的诸神，探寻病人冲犯的是哪个神。当病人突然发抖时，萨满便知他冲犯了某个神，这时萨满便会狂怒起来，边击鼓边吟唱，情绪高亢，鼓点密集。与此同时，扎列也要随声附和，不仅要附合其音调，而且要流利地回答萨满提出的问题。围坐在篝火旁观看的人们，有时也要随声附和。不时发现“者！者”的声音。有时为了制服魔鬼，萨满还要当场作法，以示与鬼博斗。如：吞针、吃火、踩火等。萨满跳神治病的时间长短不一。一般视病人的轻重，短则半
个小时，长则1-2个晚上。 
    新萨满学习跑神，冬天要在“仙人柱”内举行，夏季则在外面宽阔的场地上举行。跳神之前要将神像、供品安放在供桌上。供品多是天鹅、野鸭、狍子及各种禽兽的心血。新萨满第一次学习跳神通常要进行三天。第一天要在夜间开始。新萨满装备好之后，在“塔绕兰”附近慢慢击鼓，十分钟后，逐渐处于恍惚状态。这时老萨满在前面领路跳起来，新萨满在后面学习其动作。老萨满先请自己的主神，然后把所有的神灵的名子都念一遍。诸神灵到齐后，新萨满把供品中各种禽兽的心血斟在酒杯敬神，由老萨满代诸神灵喝下去。然后新萨满边跳边讲自己氏族萨满的历史。新萨满学习跳神活动要持续到次日清晨。届时，要将供奉的祭品全部煮熟。二神“扎列”唱一遍祭神歌，然后参加仪式的人们，同新老萨满一起共食祭品。当日夜晚，人们仍在原地方集中，老萨满在这一晚上要给新萨满教会所有的跳神动作。第三天，跳神仪式在白天进行。这一天新、老萨满要把请到的神灵一一送走。此后，在2-3天内再举行两次学跳神仪式，老萨满新萨满的任务就完成了。 
    鄂伦春族萨满的祭神仪式，每1-2年举行一次。一般多在春季举行。笔者1990年春季有幸参加了中国黑龙江省塔河县十八站乡孟金福萨满主持的春祭仪式。当时场地建在呼玛河畔的一片沙滩上。孟金福选好场地后，人们在场地上搭了一个很大的“仙人柱”。在“仙人柱”的中央
矗立了两根木杆，鄂伦春语称之为“土如”，意为“神梯”，是神降临的地方。在两根杆子顶端，分别系一块红布和黄布条，以示吉祥。在两杆之间距离地面一尺多高处，要横绑一根小杆，这小杆意为神椅，是萨满接神、迎神的地方。春祭时，参加祭典的人很多，人们不仅情绪热烈，还携带了新鲜的天鹅、大雁、野鸭等祭品。当时鄂伦春族最后的妇女萨满关扣尼也参加了春祭仪式。每位参加祭典者的位置事先都安排好，男的在上，女的在下。儿童随意选坐，但不许打闹。孟金福萨满和关扣尼萨满带来的神偶挂在树上，有：阿尼冉祖先神、太阳神、月亮神、风神、雷神及獾神等。人们带来的各种供品都摆在神偶面前，以示供奉。孟金福萨满先唱了一首请神歌，周围的人不时随声附和，歌词的内容是祈求神灵保佑人们平安及对美好生活的向往。《春季祈祷歌》这样唱到： 

哲格博如坎 
是金的神 
金的博如坎是天上的俄尼 
春风化雨是我们为你奉献的季节 
待我送给你黄的神衣 
请您耐心等待呀——俄尼 
春暖花开我们再次供奉你 
请你耐心等待呀——俄尼 
我们给你带来新鲜美味的食物 
请求你保佑我们幸福 
免除我们的灾难与不幸 
你的主人每时每刻都在祈祷你 
祝您心情愉快 
请您保佑人们 

    唱完祈祷歌，关扣尼开始给孟金福请神，她闭着眼睛慢慢击鼓。在关扣尼虔诚的祈祷下孟金福的神下凡了。这时旁边的人给关扣尼端一碗肉汤，由她替神喝下。神附体后，孟金福萨满开始边击鼓，边吟唱。动作随着鼓声的加快而变得强烈，孟金福萨满开始飞快的旋转跳跃，他身上的铜铃和铜镜撞击声以及咚咚的神鼓声连成一片，震动着山谷，参加仪式的人们皆被这种气氛所感染。最后，孟金福萨满回到原地急速的旋转，并发出“嘿、嘿”的声音，这
时，二神孟涛佑身上一动不动，说明神灵已离去。春祭仪式也就到此结束。随后，人们把供奉的祭品煮熟，大家一起共食。 
    鄂伦春族萨满教文化所包含的内容是极其丰富的。尤其是现存的萨满祭词，春祭仪式，为研究鄂伦春的精神文化，生活习俗等方面提供了丰富的资料。我认为随着对鄂伦春族现存萨满教文化的深入挖掘和研究，鄂伦春族的传统文化不但将为更多的学者所熟悉所重视，而且将为人类学工作者研究东北亚诸民族的精神文化提供很重要的参考资料。 

注释：“仙人柱”鄂伦春人的传统住房 ；“俄尼”鄂伦春语母亲之意