罗浮道教与九观
  道教是源于中国古代社会和文化的，具有鲜明的中国特，表现中国传统的强大的民族宗教。与外来宗教如佛教、天主教、基督教等相比，道教可说是在中国土生土长的“国教”。它孕育于先秦文化、酝酿于汉末、成熟于魏晋、鼎盛于隋唐。历经宋、元、明、清，至今二千多年，经久不衰。道家道藏、佛家经典和儒家学说，构成了中华民族传统文化，对中华民族的政治生活、社会生活、文化生活和家庭生活产生了深远的影响。
岭南的道教活动，最早可追溯到秦、汉时期。而在罗浮从事道教活动之人，最早要数有“千岁翁”之称的道家名人安期生。它是秦代琅琊阜乡人（今山东临沂）。他在岭南的活动，史书载迹斑斑。东晋葛洪记道：“安期将（李）少君东至赤诚、南至罗浮、北至大洹、西游玉门，周游五岳。”清代屈大均也记道：“安期生常与李少君南之罗游。罗浮之有游者，自安期始。”他称安期生为始游罗浮第一人。据说安期生曾传他“神丹炉火飞雪方”，后来“尸解成仙。”
而东汉桓帝时王远也弃宫入仙修道。“往来罗浮、括苍山，”终于得道成仙。一时之间，道家羽客，云集罗浮。罗浮十八洞天，到处都有道家丹客结庐炼丹的足迹。以此“足证秦汉时期，岭南之罗浮已成为道教的胜地”。“罗浮山在秦汉时已是道家中心之一”。
而在罗浮修道炼丹之羽客，均是“金丹世家”。一脉相承，名人辈出。其中不少人在岭南到道教史，甚至中国道教史上都占有重要的一席。
据道家经典载：安期生以“金丹之法”授朱灵芝。朱灵芝隐居罗浮山，修炼“太清神丹”，终于得道成仙。成为管治罗浮山这个代价十大洞天中的第七大洞天——朱明曜真洞天的朱真人。现在朱明洞中，朱真人朝斗坛遗迹犹存。自此以后，金金丹之法在罗浮道家中一脉相承，代代相传。朱灵芝传给在罗浮铁桥峰修炼之苏元明（朗）；苏元明传给罗浮飞云顶修炼的葛玄（葛洪从祖）；葛玄传给罗浮山泉源福地中修炼的郑隐（思远）；郑隐传给罗浮麻姑峰下南庵修炼的葛洪。
葛洪在罗浮不但修道炼丹，而且潜心医术的研究，尤其是当时岭南一带常见的疟疾、脚气、瘴疠、、恙虫病等中草药验方。他的《肘后备急方》实际上就是简易急救手册。书中所列治病单方，“卒多易得之病，其不获而须买者，亦皆贱价草石”。如治疟疾处方所列药物是“青蒿，大蒜、豆鼓、常山、皂菜，鳖甲。”治脚气的药物是：“豆腐、大豆、小豆、牛羊乳、蜀椒。”深受广大贫苦大众的欢迎。人们称其为天上下凡救苦救难的“葛仙翁”，实在是由衷之言。道家丹客悬壶济世，使人们加深了对道教的崇拜之情，也加深了对罗浮仙山仰慕之
感。这也是一千多年来，道教南宗灵宝金丹派能在岭南，尤其是在罗浮山生生不息，代代相承，延续至今的原因之一。
罗浮仙山盛名，使罗浮道观香火鼎盛，历久不衰。罗浮历代名道对山中道家宫观的修建十分重视。山中宫观，不断扩建，屡颓屡修，金碧辉煌，耸立南天。据志书记载：罗浮道观较为有名的有九观：都虚观（即冲虚观）、黄龙观、明福观（即九天观）、白鹤观、酥醪观、孤青观、何仙观、黄仙观、丛林观。
到清代，虽经千百年风雨摧残，但尚有六观得以完整保存。观名浓缩在清代佚名诗人《罗浮重阳登高》诗中。诗曰：
远望罗浮显彩霞，拨云明月照梅花。
黄龙吐出延祥寺，白鹤飞来宝积家。
丹灶酥醪传道帖，铁桥华首桂架裟。
九天直透冲虚观，游尽罗浮任我夸。
其中字下加横线的是观名，加点者为寺名。
时至今日，罗浮道观保存或重修完好的就只有冲虚观、黄龙、九天、酥醪四观了。
一、白鹤观
白鹤观为葛洪在罗浮山的所建四庵中的东庵旧址。宋代道士邹葆光在《罗浮山指掌图记》中曾记道：“自冲虚观出会仙桥，东行三里余，抵明福观（伪汉所建，亦名九天观，东坡书额）、迤逦至石洞（邝仙骑牛入石出）、小水帘（此处多隐者庵）、白鹤观（葛仙东庵基）”。
由于年代久远，有关志书对白鹤观的记述甚少。而明代以前对白鹤观的呤咏之作业很少。因此，白鹤观究竟是何人、何时所创建，时至今日仍是一无所知。但从邹氏上述之记载中，我们可以知道：白鹤观是后人在东晋葛洪东庵旧址兴建的，建筑年代则肯定在东晋以后。 而披阅各种旧版的《罗浮山志》和《粤东诗海》等诗文集，在宋代以前，不见有呤咏白鹤观之诗文。在明代， 也仅有中山人黄佐之《白鹤观》一诗。诗曰：
茶鼎初生一缕烟，抱琴何处觅胎仙？
瑶台有路归何日，华表遗音说往年。
玉树风声生蕙帐，霞峰月映芝田。
扁舟更到梅花路，应在蓬莱七洞天。
明末万历戊子年（1588）三月初，顺德人欧大任在游罗浮时，白鹤观已渐颓。他在游记中写道：“问孤青、白鹤、酥醪三观，稍颓，冲虚观尚宏壮。”
据清末民初博罗人曾焕章考证，白鹤观址就在九天观后山背观场埔。据《博罗县志（民国版）卷八·迹》载：偶遇九天观士人云：‘此山背观场埔，相传为长寿观古址。’余（即曾焕章）亟往视之，则丛冢累累，掘地犹得其阶。余曰：此白鹤观址也，非长寿观址也。盖长寿观为孤青观之变名，本在黄龙观后，改建于幽居洞。宋末，有迁建于治城西榕溪上。从无在此之明文。是此观场埔，为古白鹤观无疑。”
明末，白鹤观年久失修，颓然而废。清代东莞人陈阿平来游，白鹤观已成遗迹。他只好遗憾地写道：“啾啾红翠鸣，寂寂空山响。灵迹在游无，仙观成惝恍。”
二、何仙观
何仙观在云峰岩前之水帘洞。何仙观仙姑祠，奉祀八仙之一何仙姑。何仙姑之事迹，前文已详述。
水帘洞石刻如繁星点缀峰，乃是罗浮山中胜景。唐宋以来，游容不断，题咏如云。清代潘耒在《游罗浮记》中就记道：“水帘洞上为大龙谭，小龙谭；为药槽、石臼；为大水帘，小水帘，皆一瀑布也。瀑得雨而怒虹奔龙，呯訇作雷声。穿涧屈曲行……路愈险，境愈奇。”为此，吸引历代游人墨客，防胜寻幽。宋代惠州知府郑佐就曾为之赋歌一首：
仙人开碧户，玉液泻潺淙。
飞流散珠玑，酒落随天风。
三伏不知暑，有如水晶宫。
平生丘壑性。歌啸紫薇中。
正因此地层恋迭翠、瀑溅泉涌、鹤舞蝉鸣、曲径通幽，归隐之士、修道之人多在筑庵而居。宋代名道士邹师正在《罗浮指掌图记》中指出：“水帘洞山间水石最胜。”在如此清静之地，建观立祠之作。自号罗浮山人的惠阳人梅蟠就有《罗浮何仙姑祠》一诗以颂。诗曰：
昔闻谢自然，今祠何女仙。
昌黎久不作，奇事相留传。
当其始生时，紫云光烛天。
炼服云母丹，红玉飞琼烟。
窈窕颜不老，霞帔尚翩翩。
琪花露含蕊，瑶水月在莲。
恍若坐深闺，真息长渺绵。
佐携魏夫人，右挟夏婵娟。
不入天台路，永同龙汉年。
梅蟠是宋神宋元丰八年（1085年）进士。由此可以推算，这何仙姑起码是宋元丰年前所建。距今已有近千年了。
至清代，何仙姑祠尚存。曾为酥醪观住持的陈铭圭有《晓登水帘洞谒何仙姑祠》七绝四首。其中一首写道：
石楼璇室菜云环，瀛海归来认故山。
夜半方闻仙鹤语，不留清影在人间。
只是何仙观在罗浮志书中留下的史料甚少。《罗浮山志》只记下其观门楹联为：
一声石臼鸣红翠；
百尺水帘飞白虹。
至清末民初，何仙观已颓废无存了。
三、孤青观
孤青观原在黄龙洞天之中。此观之名及观址曾屡变屡迁，由于史料不全，历代《罗浮山志》对它的记述极少。因而至今很难对其屡变屡迁的原因及有关人物作详加考证。从为数不多的
史料中，我们知道：孤青观原在黄龙洞孤青峰下；唐代迁至君子岩（又名伏虎岩）旁，改名为长春观。南汉时，长春观又迁至幽居洞天华宫附近，改名为长寿观。宋代，长春观又改回孤青观之原名。宋明时期，孤青观已为山中名胜，文人墨客游后，多有题咏。其中不乏佳作。宋代惠州知府陈尧佐之《孤青观》诗，便是其中的佼佼者。诗曰：
秋晚闲招县大夫，五云深处访仙都。
松关何限逍遥客，试问长生学得无？
从化人刘克平在游记中叶写道：“有宝积、延详故寺之遗地，复西是为黄牛径。有仙姑之祠，孤青之观，就径中蔀檐下憩。”由此记可见，孤青观在明代犹存，而至明末，孤青观已废。遍阅明末及清朝有关罗浮咏诗游记，已再无记游孤青观之诗文了。
四、丛林观
    丛林观于明太祖洪武二十四年（1391年）建于延详寺左。此观之建，可谓事出有因。明太祖朱元璋出身农民。他在元末参加起义军，信奉白莲教“明王出世”之说。为此，他立国后就定国号为明。作为开国之君，他首先要民心。洪武五年（1372年）他认为佛道太奢华，
“蠹材耗民，莫此为甚。”就下诏：“天下大定，礼仪风俗，不可不正。禁僧道斋醮……违者有司严治之。”又因僧道太监，有作乱之嫌。故于洪武二十四年（1391年）下诏：“自今天下僧道，凡各府、州、县，寺观虽多，但存其宽大可容众者一所，并而居之。”朱元璋明今各县只准保留一寺一观的规模。其余寺观，都要合并为一。此令一出，谁敢不从。于是博罗也和全国各地一样，只保留一寺，为延庆寺；只保留一观，就是丛林观。《博罗县志卷一·前事》（民国版）就记道：“明洪武二十四年十月，大毁寺观。定郡县只存寺观一区为丛林。徒诸观当毁者林木，构丛林观于罗浮延详寺左。归并各寺于延庆寺”。这就是丛林观修建的原因。
此举当然会引起僧道两教的强烈不满。而各地官员不敢抗旨，大多草率应付，朱元璋于洪武年三十一年（1398年）死后，风头一过，各地寺观依旧香火鼎盛。丛林观自然成不了气候，反而被冷落一旁。不久就颓废。似昙花一现，如流星而逝。在历代罗浮诗文中，竟没有一篇呤咏丛林观之作。丛林观虽是过眼云烟，但它作为明洪武年间罗浮山为一之观，理所当然被记录在罗浮志书之中。
五、黄仙观
黄仙观在茶山第一谷中，又名茶茶山观。茶山位于分霞岭西、浮山之北的蓬莱洞后，与丫髺陈铭生个人资料及图片
山东西相峙。
茶山幽谷灵岩，风光秀丽。清代谢里甫在游记中赞之道：“高松拂天，云凝不流。白练横飞，动人心魄。峭壁掌控，一瀑直注，凝为深潭。两崖山茶、桃梅、杂花，落花，落英纷馥。”而东莞人何仁山更赞之曰：“罗浮二山，浮山诸山，茶山为胜。泉石幽阻，林恋蔽亏，境最森邃。”
乾隆末年（约1792-1795年），道士曾复高，胡复安看中了这块风水宝地。就在此创建了此观。观中奉祀斗姆元君之个“北斗众星之母”。同时也供奉黄野人。俗世之人对斗姆元君知之甚少。而黄野人则是家喻户晓的深为民众喜爱的行仙。以吸引更多的善男信女和游客。
东晋黄野人，其人其事，在“冲虚观赤松黄仙祠”中已作为详述。黄仙观依崖而立。观殿之右，过石涧，“有瀑布悬岩而下，长数丈，如双练。”这正是黄仙观景最为独特之处。罗浮山九百八十道长溪幽泉，遍布十八洞天。在酥醪洞天，有“水疑天际来，声自云间起”的洗耳泉等等。但这些名泉飞瀑，远者要望断秋水，隔峰远眺；近者也需攀藤援崖，涉谷寻幽。而“惟茶山瀑只距观数步。银河玉虹，可以几蕈间玩之。”无须长途跋涉，不用日晒雨淋。就在观中茶几蕈席之间，隔窗可观瀑影，依几可闻泉声，这在罗浮山可说是唯一的瀑观相融之
处。
正因如此，黄仙观逐渐成为清代以来罗浮胜景之一。文人墨客赏赋诗，纵情山水，络绎不绝。清代名人张维屏的《黄仙观》一诗，最为时人传诵。诗曰：
手持一瓣云，去谒黄野人。
野人渺何许，笑语空中闻。
似云旧相识，小别三百春。
丹丘有故宅，曷为恋红尘？
山顶有玉池，泉味如酒醇。
一酌消百忧，再酌忘其身。
六、冲虚观
冲虚观为罗浮山现存的最古老的道家宫观，距今已有一千六百多年历史。它背靠层恋叠翠的
麻姑峰，面临波光激滟的白莲池。湖光山，尽收眼底，是千百年来的罗浮胜迹。
东晋时，葛洪举家南迁，在罗浮筑庵修道炼丹。咸和五年（330年），在广州刺史邓岳的帮助下，葛洪在麻姑峰下修筑了南庵，名曰都虚（又称玄虚）。以后又陆续在罗浮山东、西、北面修建了东庵、西庵和北庵。葛洪在罗浮山采药治病，筑灶炼丹，修道授徒，著书立说。终成中国道教史上魏晋丹鼎道派最杰出的代表。建元元年（343年）葛洪于罗浮山病逝，（按道家所说是服用九转金丹飞升成仙。）道门中人尊称葛洪为葛仙翁。为了缅怀葛洪的功绩，就在东晋义熙初年（公元405年）扩建都虚庵，增建“葛仙祠”，祭祀葛洪。