禅定中危险的岔路
    禅定中危险的岔路
禅修时，乐、明、无念三种体验便会生起。
你在那个瞬间，你一定会经验到乐、明、无念。你在一览众山小的时候，你在引吭高歌的瞬间，你的意识突然那么宽广无垠的那个瞬间，你是没有思想的，你是离念的。而你有一种内在的清明，一种不是高兴的喜悦，这就是乐、明、无念三个特征。你在这种状态下，这三个特征一定同时会有。
总结来说，它这个乐，也不是外因所起的。你可以不需要山，不需要音乐，不需要阳光，不需要最初的那口新鲜空气，如果你真的知道怎样切入这个浩瀚，你随时可以切进去，不需要任何外缘，外缘的帮助几乎没有任何必要。当然第一次你是通过外缘达到的这个体验，但是如果你真的认出了，你就不需要任何外缘的推动了。所以这个乐是没有客体的乐。当你在这个浩瀚里，没有任何的客体。它是纯粹的空，但它却是真正的乐。
如果你被那个乐深深地迷住了——我们以前提到印度有很多这样的人：玛司特，即神醉者，他
们被那个乐给迷住了，开始忘掉所有的外在世界，忘掉了身体，甚至可以在没有食物的情况下活几个月，因为他们连身体都忘掉了，神醉在那个乐里面。如果你强烈地被那个乐吸引，你将会步入欲界的范围。因为那个乐最终指向的地方其实就是一个性高潮，一个最终欲望的极乐。
如果你眷恋那个明，你将会进入界的范围。界比我们物质世界要高一层，欲界是指我们的物理世界。我们看到的桌子、石头、木头这都是欲界的范围。界的范围就类似于音乐的世界，它是非物质的，音乐的天堂。你如果眷恋那个，你就会进入界的范围：有美丽的画面，缤纷的彩，陶醉的声音，令人无限神醉的香气……颜、香味这都属于界的范围。
如果你眷恋无念的状态，一个深深的空，完全的安静，彻底的沉默，你将会进入无界的范围，它比界更高一层，它类似于一个静默的禅定。所以有人甚至能在禅定中定好几年，因为那个沉默是如此的神醉、迷人。古代禅宗的公案里面记载，有些禅师真的能够入定好几年。
所以禅悦法喜也是岔路。莲花生先告诉益西措嘉的第一条岔路，是关于神醉的。你如果神醉于你达到的体验，你将会走上岔路。无论神醉于乐的一面、明的一面还是无念的一面，你都
将会走上岔路。
我们意识内化的学员里面也有人曾经走上这样的岔路，深深地被那个喜乐所迷。而当这样神醉的时候，你一定会受到来自生命力量的冲克。这个冲克实际上是整个生命在帮助你，它希望唤醒你，希望把你从那个陶醉的状态拉出来。所以为什么印度的那些神醉者，神醉得越深，遭受的苦难就越重。但由于神醉的强度，他们无视这种苦难。神醉者会莫名其妙地遭到周围那些乞丐、小孩的谩骂、推打、投石，实际上这是生命力量在通过周围的人，试图摇醒他。但即使这样，由于神醉太深了，他们完全无所谓，所以那些神醉者们，到后来往往都会变成乞丐、流浪的人。
而那个克会越来越深，越来越强烈，它敲你大门的声音会越来越响。那种神醉实际上意味着某种封闭，实际上跟你吃等产生的效果是同一类型的。它是一种向内的封闭，自我陶醉式的封闭。当你越封闭，整个生命就越要敲响你的大门，把你从门里面拽出来。
为什么最迷人的最危险是什么歌这是莲花生告诉益西措嘉的第一条岔路——神醉于你的内在经验。这实际上是所有岔路里面等级最低的，或者说，危险性最低的，所以放在一开始讲。
你即使表面上远离了对禅定经验的迷恋，但是在你的思想深处，潜意识深处，你的微细思想仍然迷恋它，这个就要通过禅定逐步地去除它。
当你进入无定，进入更高的一切现象如虚空般的想法上；当你进入识无边定，你开始进入一个一切对境是非存在也非非存在的想法上；当你进入非想非非想处定，你的心进入了一个不存在且是空性的想法中，等等。一直到你进入灭尽定，所有的想法才灭尽无遗。
这里概念性地告诉你，所有初禅到非想非非想处定的所有属于思想的范畴，这些范畴都将是一个迷惑。而乐、明、无念三者的体验，实际上涵盖了九次第定的全部范围。在一开始你也许无法经验到这么深刻的经验，对于大家来说，你迷恋于乐、明、无念的经验可能达不到如此深。如果你迷恋于禅定中的那个神醉经验，你渐渐地真的会进入某种禅定，你开始遗忘你的身体，遗忘你周遭的环境，你深深地进入陶醉，以至于在那个陶醉里能够沉浸几个小时、几天。你进入的禅定的长度和强度取决于你深入的强度。所以从禅定的这一端，你的确可以进入非常深的禅定体验。仅仅是你集中目标于乐、明、无念这一点上，专注在这一点上，就能够让你产生禅定力。