【组图】道海玄微：刘止唐与四川刘门道（萧天石）,谚语 行家看门道后面是什么,玄微幻影粒子特效下载,刘珂矣最好听的歌曲
刘沅止唐先生，为清嘉庆间大儒；双流县人。双流在成都县南， 以左思蜀都赋“带二川之双流”而得名。山水清秀，民情淳朴，地灵人 杰，代有才人；止唐先生则为川中近三百余年来特立独行博通三家 之大儒。其学既直探洙泗心传，复深得玄门秘钥，融道入儒，援儒说 道；复会通禅佛，并涉密乘，博学多方，虽较庞杂，然以其能障百川而 东之，汇万流于一海，故最后仍归本于儒，不失孔门矩镬。以其一生 行事及其等身著作之内容性质而言，则称之为道化儒家可，称之为 儒化道家亦可。其内养与修持方法，则又纯用道家金丹宗手眼，而略 带少分藏密彩。故自创“刘门”以后，则又纯属道家人物，不但门弟 子遍西蜀，且有浸浸乎遍及西南各省与大江南北之势，而尤以闽浙 为盛；学术界人士，不少以得游其门庭，为高尚其事也。
刘止唐先生八十八岁像
止唐先生头角峥嵘，颖悟异常人，读书过目不忘，尤以彻入玄 微，独得新致。于中举人后，即无心仕途，视功名富贵如过眼烟云。尝 语人曰：“人生一世，即贵为帝王，亦不两脚上多一具破草鞋而已!万 不得已时，可勉强一着，不着尤佳。”故大挑湖北天门县知县不赴，归 而隐迹青城山八年，从李八百游，虔修丹道，一意炉火。相传并曾亲 得老子与吕祖口诀，一以清虚为本，静定为用，力主于日用常行中平 实做人，尽伦尽性，克己苦行为修。道成，出而讲学于成都，并迎亲侍 养，声举卓著，远近多称“川西夫子”而不称其名：各方不远千里自行 束晤而来者，踵趾相续。师礼隆重，门规森严，逐步而进，因才而教， 各乘口诀，未至其境界，绝不躐等以授，倾囊以传也。讲学规模，以儒 家为本；功夫修炼，以道家为本，不奉佛氏，亦不抵排，间举扬之以助 传心，期融会三家而贯通之。尝曰：“道一而已矣！会者万殊即一，不 会者一亦万殊。”又曰：“乾坤坎离，体用不二。”“圣功神化，道法不 二。”居恒以静坐为常课，谓“变化气质，变化精神，与超凡入圣之功， 舍静坐末由也。”入其门者，莫不有得；出其门者，莫不有成!故“刘 门”之门庭，盛极一时；四川道家宗派中，远在“唐门”、“罗门”(岷山 派)之上，而几可与“青城派”抗衡矣。唯后三者，专事玄宗功夫修炼， 不以讲学为务。老子有言曰：“知我者希，则我贵。”青城派修道人，十 九均能以“无名自守”、“不求人知”为第一教条。此或亦为“刘门道” 特盛之有以也。
止唐先生事亲纯孝，持身谨严，尤能专志性命之修，以传道济世 为怀；故于讲学之余，多致力于著述，冀能有以“藏之名山，而传之 人”也。其著作之已出版而可考者，计凡二十八种，都一百七十八卷。 此外，青城藏经楼书目中，不在其内者尚约有四五种，各书均为城都 致福楼重刊本版本。前行政院院长黄岗王龄希先生携出部份，黄岗 方大心先生及浙江南怀瑾先生均各有部份，均为无价孤本。至于四 川来台人士中是否亦有保存者，则无可考。兹特就现存书目中之可 考者列举之，以供学术界中有心人考查与搜集之资料。其书目如下：
《易经恒解》 《诗经恒解》 《书经恒解》
《礼记恒解》 《春秋恒解》 《论语恒解》
《孟子恒解》 《大学恒解》 《中庸恒解》
《大学质言》 《拾余四种》 《正讹》
《法言会纂》 《槐轩约言》 《赤风髓丹旨》
《性命微言》 《槐轩杂著》 《杂著外篇》
《保身立命要言》《子问又问》 《埙篪集》
《下学梯航》 《法言外集》 《参同秘解》
《悟真玄要》
以上计二十五种，余待查核。又《埙篪集》为先生与其兄合著之 诗。其兄曾任工部郎中，及广西郁林州知州，后辞官家居。
止唐先生著《十三经恒解》
以上各书，无不匠心独运，透肤存髓，独辟蹊径，不落前人窠臼， 而能自成一家言者。各恒解及正讹一书，多能见前人之所不及见，正 前人之所不及正。会者读之，无不击节叹赏，拍案称快，绝非徒自立 异以为高者所可企及也。《槐轩约言》一书，多论功夫语，精简至极。 为自其门人所辑之《槐轩要语》中，删其繁琐，撷其金玉而成。自谓与 拾余四种，同留以训儿,辈，故类等“法言”。其自记有云：
“嘉庆甲子，门人辑《愚论说》为槐轩要语，今四十九年矣。间一 翻阅，大都四子五经恒解
中所有，特其词较简约耳。因渠等久藏书 簏，不忍捐弃，仍之而节其繁芜，颜曰约言，与拾余四种，留以训儿辈 焉。”
写此记时，先生年已八十有五矣，故可视为晚年定论。余选刊斯 书入于《道藏精华》第十一集之《三家修道秘旨》中，并列之于卷首， 良有以也，余于全书序中有云：
“夫《槐轩约言》者，非仅约四川刘门之精要也；谓之为槐轩三家 之言可，谓之为约三家之言为槐轩之言亦可。总持三家之无上上乘 秘要，圆成万相而实无一相，会通万法而实无一法。彻其乾坤坎离龙 虎铅汞之寓言，化其鼎炉药物周天火候之法象；透三关旨为证道，炼 九转要在修真。一妄一切妄，一真一切真；顿超圣境，并脱圣缚；羽化 登真，并脱道缚；则宇宙、天地、万物、性命、悉在其中矣。”
《易》云：“穷理尽性至命。”三者本为一贯，是则儒家本有命功， 言性命功夫之道，散见四书五经中者，在所多有。惜自汉儒以后，儒 家中人类皆以仕为志，于是读书人以做官为不二法门，对于孔门 内修之圣功，自孟子而后，即已失传矣。故韩愈有“轲之死，不得其传 焉”之叹!不得其传者，非其文与言不得其传也，而在其历圣相传之 圣脉心法，及其圣脉心法之圣功与道统，不得其传也!故欲有事于性 命之修者，唯有求之于道家矣。止唐先生之说理
说义，纯取儒家，说 道、说功夫口诀，则纯取道家；盖以性命与天道之要妙，在此而不在 彼也。
先生卒年八十有八，无疾而终，死后仍享誉甚隆。四九年以前， 其子孙尚能传其道术与诀法。外人中之能为传人者，在基隆尚有方 大心先生，学问渊博，识解悖彻，为谨愿隐遁之士。道家中人，类皆能 薄名利，轻富贵，飘逸绝尘，逍遥自在，而游于方之外。止唐先生晚 年，仙风道骨，神采奕奕，望之肃然，向往之心，莫不油然而生。昔李 白有《怀仙歌》云：“一鹤东飞过苍海，放心散漫知何在?仙人浩歌望 我来，应攀玉树长相待。尧舜之事不足惊，自余嚣嚣直可轻。巨鳌莫 载三山去，我欲蓬莱顶上行。”修道人，总以道为贵，故孔子有“道不 可须臾离，可离非道也”及“朝闻道，夕死可也”之训。先生少慕道，有 逸气，陶渊明不为五斗米折腰，唯曾小作官，至先生则未曾一日为官 也。并尝曰：“人生切不可做官，做官最易坏人品，尤碍圣修。”旨哉其 言也！
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