2023届东北三省四市教研联合体高考模拟检测（二）语文试题
诸葛亮七擒七纵学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
一、非连续性文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中央广播电视总台《典籍里的中国·越绝书》篇的播出，让地方志书中沉淀着历史烟云、凝结着先贤智慧的文字和思想，引领着更多人去感悟蕴含其中的家国情怀，去思考和探寻“何以中国”的更多答案。
要探寻答案，就必须读懂中国地方志里的故事，读懂故事里那些永载史册的人物，那些可歌可泣的历史瞬间，还有那些闪耀在字里行间、激荡在心灵深处的人性光辉。英国学者李约瑟曾指出：“希腊的古代文化乃至近代英国，都没有留下与中国地方志相似的文献。要了解中国文化，就必须了解中国的地方志。”地方志为人们读懂中国故事打开了“一扇窗”。上溯夏禹，下迄
两汉，旁及诸侯列国，一部看似平常无奇的《越绝书》，以越地为视角，将华夏千百年历史激荡浓缩其中。从书里，我们可以读到那些流传千古的故事：“卧薪尝胆”“三千越甲可吞吴”“子贡一出乱五国”……子贡游说五国、改写五国形势的绝世智谋，勾践转死为生的家国情怀，千年之后，仍然让我们心驰神往、热血沸腾。通过阅读方志里的中国故事，我们可以“穿越时空”，从中汲取到向上向善的精神力量。
除了读懂中国故事，还要关注地方志里的中国精神。党的二十大报告中提出：推进文化自信自强，铸就社会主义文化新辉煌。中国精神是中华文化的精粹，是中华民族刻入筋骨的精神特质，是中国人民昂扬奋进的精神风貌，是团结一心的精神纽带和自强不息的精神动力。从《山海经》《禹贡》《越绝书》《华阳国志》一直到如今的新方志，赓续绵延的中国地方志，不仅记述着中华优秀传统文化的各种形态，而且蕴含着中华民族的精神追求和思想智慧，保存着中华民族的历史记忆和基因密码，内含着直抵人心的巨大力量，是我们传承中国精神、坚定文化自信的重要源泉。在《典籍里的中国》里，我们看到了许多震撼人心的“名场面”：伏生回眸，一眼千年；孙武掷盔，意味深长……这些之所以动人，最重要的是，将那些蕴含在古雅文字中的思想观念、人文精神、道德规范等精神提炼出来，将那些具有当代价值、时代意义的文化精髓展示出来，实现了知识的传播和中国文化精神传承的融汇。《越绝
书》将越地上的故事讲得动人心弦，其中蕴含的仁义和民本思想，成为中国传统文化宝库中极其重要的思想资源；《华阳国志·蜀志》里“望帝啼鹃”的故事千古流传，其中蕴含的奉献精神和民本意识也一直为人称颂至今。这是中华民族生生不息的精神根脉，也是中华文明薪火相传的重要原因。
此外，我们亦不能忽视地方志中的中国智慧。习近平总书记曾说：“一个县的历史最好的体现就是县志，府志则更为全面，里面既写正面人物，也写反面人物，我们一看就知道这个地方发生过什么事，可以从中有所借鉴。”地方志书记载的虽是一个地区的地理风貌、历史沿革和文化进程，但却能以小见大，为当代提供资政辅治之参考，为后世留下堪存堪鉴之记述。《越绝书》里“十年生聚，十年教训”，留下了忍辱负重、奋发图强的智慧：《华阳国志·南中志》里诸葛亮七擒七纵孟获，留下了以德服人、攻心伐谋的智慧；《南康军志》让初到南康军任职的朱熹，了解到“山川之险易，土壤之肥，物产之美恶，民庶之多寡”，从而“知所当务”。如今的地方志资源，得到社会各界越来越广泛的运用，究其原因，正是其中蕴含的中国智慧。
《典籍里的中国·越绝书》里说：“无四方，何以中国？”作为中华典籍的重要组成部分，一部
部地方志书，就是一张张地方历史文化名片，共同呈现了5000年中华文明脉络，共同勾勒出一幅厚重悠远的中华文化全景图。而这，就是“何以中国”的方志答案！
（摘编自朱丹《探寻“何以中国”的方志答案——观<典籍里的中国>之<越绝书>有感》)
材料二：
方志以一定区域为记述范围，遵循“越境不书”“全国通典不录”等区域性编纂原则，被称为“方志始祖”的《越绝书》《吴越春秋》，就是对越吴两地历史的记载。方志在一地文化传统的建构、传承和特征形成中，以形塑和维系两个维度的功能形成独特路径，起到基础性的作用。
所谓形塑，包括形成与塑造两个方面，主要就文化传统的实时性建构而言。前者是指一地所存之客观史料，以客观积淀为主要方式；后者指在人为的整合过程中所呈现的编纂思想与文本结果，以主观选择为主要方式。所谓维系，包括保育和传续两个方面，主要就文化传统的历时性过程而言。前者强调基因、层次、结构、特征等文化传统内部要素的构成、积淀、提炼、融汇的形态稳固；后者强调文化传统在历史时空中绵延传续、革故鼎新的动态延续。
（摘编自陈野《建构文化传统：中国方志的深层功能》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）
A．“何以中国”的答案可以通过地方志中凝结着智慧的文字去思考和探寻。
B．“一扇窗”在文中指的是地方志为人们读懂中国故事提供的渠道。
C．“越境不书”指方志以一定区域为记述范围，遵循区域性编纂原则
D．“方志始祖”是就《越绝书》《吴越春秋》开创性地记载吴越两地历史而言。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ）
A．材料一与材料二都论述以《越绝书》为代表的地方志对当前中国发展的意义，不过二者论述的重心有所不同。
B．地方志对我国文化传统的建构、传承和特征形成产生重要影响，对传承中华文明起到了不可估量的作用。
C．《越绝书》里的绝世智谋和家国情怀至今让我们热血沸腾，这体现了文化传统实时性建构的特点。
D．在《典籍里的中国》中，伏生回眸、孙武掷盔等名场面能震撼人心，主要原因是它们展现了中华民族的文化认同感。
3．下列选项，最能准确而全面地概括材料一主要观点的一项是（    )
A．《越绝书》里的中国精神、中国故事和中国智慧，可以让我们了解中华文明薪火相传的原因，并为当代的发展提供资政辅治的参考。
B．作为中华典籍重要组成部分的地方志书，包含忍辱负重、奋发图强、以德服人等智慧，勾勒出一幅厚重悠远的中华文化全景图。
C．《越绝书》里记述着中华优秀传统文化的各种形态，蕴含着精神和智慧，保存着历史记忆与基因密码，具有历史和现实的双重价值。
D．要从方志中探寻“何以中国”的答案，应学会从方志里读懂中国故事、从方志里传承中国精神，从方志里汲取中国智慧。
4．在东晋常璩《华阳国志》里，“望帝啼鹃”的故事至今仍感染着我们。请结合材料一对这一现象加以分析。
5．如何更好地发挥《越绝书》等地方志“基础性的作用”？请结合材料谈谈你的理解。
二、文学类阅读-双文本
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
一个人的河流 
徐 迅
面对一条河流，人肯定有许多想法。比如孔子站在黄河，庄子面对着濠水。但更多的时候，更多的人都让河水在面前悄悄流逝，连一朵浪花也不会溅起。我也毫不例外。我自小从皖河的这岸走向那岸，又从那岸走向这岸，河水流逝了我的童年、少年，还在毫不犹豫地流逝我的中年和老年。我发觉我也无法改变皖河的什么。有时候，我站在桥上望着河里的倒影，我发觉，我和皖河的乡亲们在本质上没什么区别，我们喝的都是皖河水，是河水无私地滋养了我们。
“一方水土养一方人”，皖河人说这话，是因为皖河住进了一个外乡人。皖河两岸的乡里乡亲，见面一律嘻嘻哈哈，直呼其名，比如瞎爷、望全、孝女、牛王……几乎没有人被称为先生的。可乡亲们唯独对这个人例外，他们称他乌先生，这是因为乌先生不是土生土长的皖河人。
像皖河身后那沉睡了几千年，蒙上了一层又一层神秘面纱的天柱山一样；在皖河，乌先生身上也有一层神秘和传奇的彩。乡亲们第一次见到他，是在一个有着淡雾的早晨，乌先生长得很矮，身子瘦硬，反剪着双手(这就不像皖河人）站在沙滩上，细眯双眼打量着什么。乡亲们开始以为他只是一个过路的人，没当一回事。但很快，他们就发觉乌先生一点也没有要走的意思。于是各式各样的猜测和议论就如浓雾一般布满了皖河。有人振振有词地说：“乌先生是北京城里来的学生，他走遍了天下的名山大川，最后爱上皖河秀丽的山水，所以住了下来。过一阵子还会把他的家眷接来。”……背后，乡亲们这样嘀嘀咕咕的，但没有人直接去问他。
乌先生为皖河改变了什么，乡亲们开始并不知道。
一年，两年……乡亲们开始渐渐承认了一个事实：乌先生竟然一直住在皖河，直到住到老、
住到死。乌先生把一生都交给皖河，交给天柱山，造福了皖河两岸……他在皖河做的都是些善事：他拿出自己的积蓄不算，还到处化缘给皖河修桥，给天柱山铺石阶、修路，为牺牲在皖河的抗日将士们修建陵园；创办学校，写山志……随着天柱山风景区的开发和皖河的声名远播，乡亲们恍然大悟。但有些一时也还无法明白：比如说，他可以到省里当大官，但他去了一个月，除自己批准自己建一座学校就辞职了；他被诬陷关入监牢，却看鸡、养猫、写写画画：被罚砸石子，他却成天哼着黄梅小调，快活得像神仙……乡亲们目睹着乌先生全部的苦难和欢乐，同时也将问号投向了皖河——当然，这些并没有妨碍他们尊重他、喜欢他。
有些事可以回避，但有些人却无法回避。皖河的乡亲们嘴里时而就会蹦出这样一些朴素的话来。的确，人与人就像隔河相望的两棵树，无法走到一起，但有些事却像雾一样穿河而过缠绕着你，直到一棵树老了、蔫了，而另一棵树还很年轻，还散发着旺盛的生命力。那么，那棵年轻的树也要面对河流——我就曾试图蹚过这条河。
在一个阳光如水的秋日之后，我多次见到乌先生。在交谈中，我渐渐印证了皖河人传说的一些事实：乌先生叫乌以风，山东聊城人，曾就读于北京国立大学哲学系。后来任过一些地方的图书馆员和中学教师。在一个偶然的机缘，他遇上当时称为国学大师的马一浮先生，即被
马先生的学识所吸引，于是跟随马先生跑到四川复性书院担任了典学和督讲。一年秋天，他因拜望远在西湖休假的马一浮，凑巧路过了皖河。莫名其妙地他就被皖河身后那座雄伟的大山迷住了——四年之后，他义无反顾地来到了皖河。他说，这是命中注定。
有时候，一个人就是一条河，一条布满往事的河流——尽管它的语言人们不懂。
“立极方知天地大，凌空不见古今愁”，这是乌先生第一次登临天柱山时的感受。他说，有人建议他将这“大”字改成“小”字，但想想他还是改了回来。他觉得天地还是很大很大。他像是一尾鱼游到皖河，他就得把整个身心都投向皖河，交付给天柱山……我们几次交谈都一直充满着平静与快乐，我静静地凝望着他，那天柱山般的寂寞、皖河般沉静的心态，如一泓淡淡的秋水，温暖而长久地流进了我的心里……
当然，皖河是出过一些著名人物的，只是那些人物都与历史有关，历史学会记住了他们。但还有一些人与历史无关，却与皖河有关。乌以风就是其中的一位——不信，你把一生交给一条河流试试?
（有删改）
文本二：
乌以风先生（节选）
乌以风于1901年出生于山东聊城。1922年至1928年就读于国立北京大学哲学系。毕业后任浙江省国书馆编纂和杭州省立高中教师。他立志教育和大成学业，在某种程度上与伟大教育家马一浮先生的交往和教诲是分不开的，他把马先生奉为恩师和做人楷模。乌以风为教育事业献出了毕生精力。1943年，安庆行政督察区专员请乌以风担负创建学校的重任，他不负众望，历经千辛万苦。1943年9月，景忠中学终于按时开学。可是不久，省教育厅以景忠中学未获批准而擅自开学为由，不予立案，不承认学生学籍，并勒令停办。乌以风对此极为愤慨，亲自到省会周旋。恰好这时汪少伦接任教育厅长，仰慕乌以风才学，挽留其担任教育厅主任秘书。乌以风到任后，即代行批准了景忠中学。随即又辞官归校，任景忠中学校长。